sejarah nabi Muhammad SAW

Sejarah Hidup Muhammad

oleh Muhammad Husain Haekal

BAGIAN KETIGA: MUHAMMAD DARI KELAHIRAN                  

SAMPAI PERKAWINANNYA

Muhammad Husain Haekal

  

USIA Abd'l-Muttalib sudah  hampir  mencapai  tujuhpuluh  tahun

atau   lebih   tatkala  Abraha  mencoba  menyerang  Mekah  dan

menghancurkan Rumah Purba. Ketika itu  umur  Abdullah  anaknya

sudah duapuluh empat tahun, dan sudah tiba masanya dikawinkan.

Pilihan Abd'l-Muttalib jatuh kepada Aminah bint Wahb  bin  Abd

Manaf  bin Zuhra, - pemimpin suku Zuhra ketika itu yang sesuai

pula usianya dan mempunyai kedudukan terhormat. Maka  pergilah

anak-beranak  itu hendak mengunjungi keluarga Zuhra. Ia dengan

anaknya menemui Wahb dan melamar puterinya.  Sebagian  penulis

sejarah  berpendapat,  bahwa  ia  pergi  menemui  Uhyab, paman

Aminah, sebab waktu itu ayahnya sudah  meninggal  dan  dia  di

bawah  asuhan  pamannya.  Pada hari perkawinan Abdullah dengan

Aminah itu, Abd'l-Muttalib  juga  kawin  dengan  Hala,  puteri

pamannya.  Dari perkawinan ini lahirlah Hamzah, paman Nabi dan

yang seusia dengan dia.

Abdullah dengan Aminah  tinggal  selama  tiga  hari  di  rumah

Aminah,  sesuai  dengan  adat  kebiasaan  Arab bila perkawinan

dilangsungkan di rumah keluarga pengantin puteri. Sesudah  itu

mereka  pindah  bersama-sama  ke  keluarga Abd'l-Muttalib. Tak

seberapa lama kemudian Abdullahpun  pergi  dalam  suatu  usaha

perdagangan  ke  Suria  dengan  meninggalkan isteri yang dalam

keadaan hamil. Tentang ini masih terdapat beberapa  keterangan

yang  berbeda-beda:  adakah  Abdullah kawin lagi selain dengan

Aminah;  adakah  wanita  lain  yang  datang  menawarkan   diri

kepadanya?     Rasanya    tak    ada    gunanya    menyelidiki

keterangan-keterangan semacam ini. Yang pasti  ialah  Abdullah

adalah  seorang  pemuda  yang tegap dan tampan. Bukan hal yang

luar biasa jika ada wanita lain yang ingin  menjadi  isterinya

selain  Aminah. Tetapi setelah perkawinannya dengan Aminah itu

hilanglah harapan yang lain walaupun  untuk  sementara.  Siapa

tahu,   barangkali   mereka  masih  menunggu  ia  pulang  dari

perjalanannya ke  Syam  untuk  menjadi  isterinya  di  samping

Aminah.

Dalam  perjalanannya  itu  Abdullah  tinggal  selama  beberapa

bulan. Dalam pada itu ia pergi juga ke Gaza dan kembali  lagi.

Kemudian  ia  singgah  ke  tempat  saudara-saudara  ibunya  di

Medinah sekadar beristirahat sesudah merasa letih selama dalam

perjalanan.  Sesudah itu ia akan kembali pulang dengan kafilah

ke Mekah. Akan tetapi kemudian ia menderita  sakit  di  tempat

saudara-saudara  ibunya  itu.  Kawan-kawannyapun  pulang lebih

dulu meninggalkan dia. Dan merekalah yang menyampaikan  berita

sakitnya itu kepada ayahnya setelah mereka sampai di Mekah.

Begitu  berita sampai kepada Abd'l-Muttalib ia mengutus Harith

- anaknya yang sulung - ke  Medinah,  supaya  membawa  kembali

bila  ia  sudah  sembuh.  Tetapi  sesampainya  di  Medinah  ia

mengetahui bahwa Abdullah sudah meninggal dan sudah dikuburkan

pula,   sebulan   sesudah   kafilahnya   berangkat  ke  Mekah.

Kembalilah Harith kepada keluarganya dengan  membawa  perasaan

pilu  atas  kematian  adiknya itu. Rasa duka dan sedih menimpa

hati Abd'l-Muttalib, menimpa hati Aminah, karena ia kehilangan

seorang  suami  yang  selama  ini  menjadi harapan kebahagiaan

hidupnya. Demikian juga Abd'l-Muttalib sangat sayang kepadanya

sehingga penebusannya terhadap Sang Berhala yang demikian rupa

belum pernah terjadi di kalangan masyarakat Arab sebelum itu.

Peninggalan Abdullah sesudah  wafat  terdiri  dari  lima  ekor

unta,  sekelompok  ternak kambing dan seorang budak perempuan,

yaitu Umm Ayman - yang kemudian menjadi pengasuh  Nabi.  Boleh

jadi   peninggalan   serupa  itu  bukan  berarti  suatu  tanda

kekayaan; tapi  tidak  juga  merupakan  suatu  kemiskinan.  Di

samping  itu  umur  Abdullah yang masih dalam usia muda belia,

sudah mampu bekerja dan berusaha mencapai kekayaan. Dalam pada

itu  ia  memang tidak mewarisi sesuatu dari ayahnya yang masih

hidup itu.

Aminah sudah hamil, dan kemudian, seperti  wanita  lain  iapun

melahirkan.  Selesai  bersalin  dikirimnya berita kepada Abd'l

Muttalib  di  Ka'bah,  bahwa  ia   melahirkan   seorang   anak

laki-laki.  Alangkah gembiranya orang tua itu setelah menerima

berita. Sekaligus ia teringat kepada Abdullah anaknya. Gembira

sekali  hatinya  karena  ternyata pengganti anaknya sudah ada.

Cepat-cepat ia menemui menantunya itu,  diangkatnya  bayi  itu

lalu  dibawanya  ke  Ka'bah. Ia diberi nama Muhammad. Nama ini

tidak umum di kalangan orang Arab tapi cukup dikenal. Kemudian

dikembalikannya  bayi  itu  kepada  ibunya. Kini mereka sedang

menantikan orang yang akan menyusukannya  dari  Keluarga  Sa'd

(Banu  Sa'd),  untuk  kemudian  menyerahkan anaknya itu kepada

salah seorang dari mereka, sebagaimana sudah menjadi adat kaum

bangsawan Arab di Mekah.

Mengenai  tahun  ketika  Muhammad  dilahirkan,  beberapa  ahli

berlainan pendapat. Sebagian besar mengatakan pada Tahun Gajah

(570  Masehi).  Ibn  Abbas mengatakan ia dilahirkan pada Tahun

Gajah itu. Yang lain berpendapat  kelahirannya  itu  limabelas

tahun sebelum peristiwa gajah. Selanjutnya ada yang mengatakan

ia dilahirkan beberapa hari  atau  beberapa  bulan  atau  juga

beberapa  tahun  sesudah  Tahun  Gajah. Ada yang menaksir tiga

puluh tahun, dan ada  juga  yang  menaksir  sampai  tujuhpuluh

tahun.

Juga para ahli berlainan pendapat mengenai bulan kelahirannya.

Sebagian besar mengatakan ia dilahirkan bulan Rabiul Awal. Ada

yang  berkata lahir dalam bulan Muharam, yang lain berpendapat

dalam bulan Safar, sebagian lagi menyatakan dalam bulan Rajab,

sementara yang lain mengatakan dalam bulan Ramadan.

Kelainan  pendapat itu juga mengenai hari bulan ia dilahirkan.

Satu pendapat mengatakan pada malam kedua  Rabiul  Awal,  atau

malam   kedelapan,   atau   kesembilan.  Tetapi  pada  umumnya

mengatakan, bahwa dia dilahirkan pada tanggal duabelas  Rabiul

Awal. Ini adalah pendapat Ibn Ishaq dan yang lain.

Selanjutnya   terdapat   perbedaan   pendapat  mengenai  waktu

kelahirannya, yaitu siang atau malam, demikian  juga  mengenai

tempat  kelahirannya di Mekah. Caussin de Perceval dalam Essai

sur  l'Histoire  des   Arabes   menyatakan,   bahwa   Muhammad

dilahirkan bulan Agustus 570, yakni Tahun Gajah, dan bahwa dia

dilahirkan di Mekah di rumah kakeknya Abd'l-Muttalib.

Pada  hari  ketujuh  kelahirannya  itu  Abd'l-Muttalib   minta

disembelihkan   unta.   Hal   ini  kemudian  dilakukan  dengan

mengundang makan masyarakat Quraisy. Setelah mereka mengetahui

bahwa  anak  itu  diberi  nama Muhammad, mereka bertanya-tanya

mengapa ia tidak suka memakai nama nenek  moyang.  "Kuinginkan

dia akan  menjadi  orang  yang Terpuji,1  bagi Tuhan di langit

dan bagi makhlukNya di bumi," jawab Abd'l Muttalib.

Aminah masih menunggu  akan  menyerahkan  anaknya  itu  kepada

salah  seorang  Keluarga  Sa'd  yang  akan menyusukan anaknya,

sebagaimana sudah menjadi kebiasaan  bangsawan-bangsawan  Arab

di    Mekah.    Adat   demikian   ini   masih   berlaku   pada

bangsawan-bangsawan  Mekah.  Pada   hari   kedelapan   sesudah

dilahirkan  anak  itupun  dikirimkan  ke  pedalaman  dan  baru

kembali pulang ke kota sesudah ia berumur delapan atau sepuluh

tahun.  Di  kalangan  kabilah-kabilah  pedalaman yang terkenal

dalam menyusukan ini di antaranya  ialah  kabilah  Banu  Sa'd.

Sementara masih menunggu orang yang akan menyusukan itu Aminah

menyerahkan anaknya kepada Thuwaiba, budak perempuan pamannya,

Abu  Lahab. Selama beberapa waktu ia disusukan, seperti Hamzah

yang juga kemudian disusukannya. Jadi  mereka  adalah  saudara

susuan.

Sekalipun  Thuwaiba hanya beberapa hari saja menyusukan, namun

ia tetap memelihara hubungan yang baik sekali selama hidupnya.

Setelah  wanita  itu  meninggal  pada tahun ketujuh sesudah ia

hijrah ke Medinah,  untuk  meneruskan  hubungan  baik  itu  ia

menanyakan  tentang  anaknya yang juga menjadi saudara susuan.

Tetapi kemudian  ia  mengetahui  bahwa  anak  itu  juga  sudah

meninggal sebelum ibunya.

Akhirnya  datang  juga  wanita-wanita  Keluarga Sa'd yang akan

menyusukan itu ke Mekah. Mereka memang mencari bayi yang  akan

mereka  susukan.  Akan  tetapi  mereka  menghindari  anak-anak

yatim. Sebenarnya mereka masih mengharapkan sesuatu jasa  dari

sang  ayah.  Sedang  dari  anak-anak yatim sedikit sekali yang

dapat mereka harapkan. Oleh karena itu di  antara  mereka  itu

tak  ada  yang  mau  mendatangi Muhammad. Mereka akan mendapat

hasil yang lumayan bila mendatangi keluarga yang dapat  mereka

harapkan.

Akan tetapi Halimah bint Abi-Dhua'ib yang pada mulanya menolak

Muhammad, seperti yang lain-lain juga, ternyata tidak mendapat

bayi  lain  sebagai gantinya. Di samping itu karena dia memang

seorang  wanita  yang  kurang  mampu,  ibu-ibu  lainpun  tidak

menghiraukannya.  Setelah  sepakat  mereka  akan  meninggalkan

Mekah. Halimah berkata kepada Harith bin Abd'l-'Uzza suaminya:

"Tidak  senang  aku pulang bersama dengan teman-temanku tanpa

membawa seorang bayi. Biarlah aku pergi kepada anak yatim  itu

dan akan kubawa juga."

"Baiklah,"  jawab  suaminya.  "Mudah-mudahan  karena itu Tuhan

akan memberi berkah kepada kita."

Halimah  kemudian  mengambil  Muhammad  dan  dibawanya   pergi

bersama-sama   dengan   teman-temannya   ke   pedalaman.   Dia

bercerita, bahwa sejak diambilnya anak itu ia merasa  mendapat

berkah.   Ternak   kambingnya   gemuk-gemuk   dan   susunyapun

bertambah. Tuhan telah memberkati semua yang ada padanya.

Selama dua tahun Muhammad tinggal di  sahara,  disusukan  oleh

Halimah  dan  diasuh oleh Syaima', puterinya. Udara sahara dan

kehidupan pedalaman yang  kasar  menyebabkannya  cepat  sekali

menjadi  besar,  dan  menambah  indah  bentuk  dan pertumbuhan

badannya. Setelah cukup dua tahun dan  tiba  masanya  disapih,

Halimah  membawa  anak  itu  kepada  ibunya  dan  sesudah  itu

membawanya kembali ke  pedalaman.  Hal  ini  dilakukan  karena

kehendak  ibunya,  kata sebuah keterangan, dan keterangan lain

mengatakan karena kehendak Halimah sendiri. Ia dibawa  kembali

supaya  lebih  matang,  juga  memang  dikuatirkan  dari adanya

serangan wabah Mekah.

Dua tahun lagi anak itu tinggal  di  sahara,  menikmati  udara

pedalaman  yang  jernih  dan bebas, tidak terikat oleh sesuatu

ikatan jiwa, juga tidak oleh ikatan materi.

Pada masa itu, sebelum usianya  mencapai  tiga  tahun,  ketika

itulah  terjadi  cerita  yang  banyak dikisahkan orang. Yakni,

bahwa  sementara  ia  dengan  saudaranya  yang  sebaya  sesama

anak-anak   itu  sedang  berada  di  belakang  rumah  di  luar

pengawasan keluarganya, tiba-tiba anak yang dari Keluarga Sa'd

itu   kembali   pulang  sambil  berlari,  dan  berkata  kepada

ibu-bapanya: "Saudaraku yang dari Quraisy  itu  telah  diambil

oleh  dua  orang  laki-laki  berbaju  putih.  Dia dibaringkan,

perutnya dibedah, sambil di balik-balikan."

Dan tentang Halimah ini ada juga diceritakan,  bahwa  mengenai

diri  dan suaminya ia berkata: "Lalu saya pergi dengan ayahnya

ke  tempat  itu.  Kami  jumpai  dia  sedang  berdiri.  Mukanya

pucat-pasi. Kuperhatikan dia. demikian juga ayahnya. Lalu kami

tanyakan: "Kenapa kau, nak?" Dia menjawab: "Aku didatangi oleh

dua  orang  laki-laki berpakaian putih. Aku di baringkan, lalu

perutku di bedah. Mereka mencari sesuatu di dalamnya. Tak tahu

aku apa yang mereka cari."

Halimah dan suaminya kembali pulang ke rumah. Orang itu sangat

ketakutan, kalau-kalau anak itu sudah kesurupan. Sesudah  itu,

dibawanya  anak  itu  kembali  kepada  ibunya  di  Mekah. Atas

peristiwa ini Ibn Ishaq  membawa  sebuah  Hadis  Nabi  sesudah

kenabiannya. Tetapi dalam menceritakan peristiwa ini Ibn Ishaq

nampaknya  hati-hati  sekali  dan   mengatakan   bahwa   sebab

dikembalikannya  kepada  ibunya bukan karena cerita adanya dua

malaikat itu, melainkan - seperti cerita Halimah kepada Aminah

-  ketika  ia di bawa pulang oleh Halimah sesudah disapih, ada

beberapa orang Nasrani  Abisinia  memperhatikan  Muhammad  dan

menanyakan   kepada   Halimah  tentang  anak  itu.  Dilihatnya

belakang anak itu, lalu mereka berkata:

"Biarlah kami bawa anak ini kepada raja kami di  negeri  kami.

Anak  ini  akan menjadi orang penting. Kamilah yang mengetahui

keadaannya." Halimah lalu cepat-cepat menghindarkan diri  dari

mereka  dengan  membawa  anak  itu.  Demikian juga cerita yang

dibawa oleh Tabari, tapi  ini  masih  di  ragukan;  sebab  dia

menyebutkan   Muhammad   dalam   usianya   itu,  lalu  kembali

menyebutkan  bahwa  hal  itu  terjadi   tidak   lama   sebelum

kenabiannya dan usianya empatpuluh tahun.

                                   

Baik  kaum  Orientalis  maupun beberapa kalangan kaum Muslimin

sendiri tidak merasa puas dengan cerita dua malaikat  ini  dan

menganggap   sumber  itu  lemah  sekali.  Yang  melihat  kedua

laki-laki (malaikat) dalam cerita penulis-penulis sejarah  itu

hanya  anak-anak  yang  baru  dua tahun lebih sedikit umurnya.

Begitu juga umur Muhammad waktu itu. Akan tetapi sumber-sumber

itu   sependapat   bahwa  Muhammad  tinggal  di  tengah-tengah

Keluarga Sa'd itu sampai mencapai usia lima  tahun.  Andaikata

peristiwa  itu  terjadi  ketika ia berusia dua setengah tahun,

dan ketika itu Halimah dan  suaminya  mengembalikannya  kepada

ibunya,  tentulah terdapat kontradiksi dalam dua sumber cerita

itu yang tak dapat diterima. Oleh karena itu beberapa  penulis

berpendapat,  bahwa ia kembali dengan Halimah itu untuk ketiga

kalinya.

Dalam hal ini Sir William Muir tidak  mau  menyebutkan  cerita

tentang  dua  orang  berbaju putih itu, dan hanya menyebutkan,

bahwa kalau Halimah dan suaminya sudah menyadari adanya  suatu

gangguan  kepada  anak itu, maka mungkin saja itu adalah suatu

gangguan krisis urat-saraf, dan kalau  hal  itu  tidak  sampai

mengganggu  kesehatannya  ialah  karena  bentuk  tubuhnya yang

baik. Barangkali yang  lainpun  akan  berkata:  Baginya  tidak

diperlukan  lagi  akan  ada  yang  harus  membelah  perut atau

dadanya, sebab sejak dilahirkan Tuhan  sudah  mempersiapkannya

supaya  menjalankan  risalahNya. Dermenghem berpendapat, bahwa

cerita ini tidak mempunyai dasar kecuali dari  yang  diketahui

orang  dari  teks  ayat  yang  berbunyi:  "Bukankah sudah Kami

lapangkan dadamu? Dan sudah Kami lepaskan beban dari kau? Yang

telah memberati punggungmu?" (Qur'an 94: 1-3)

Apa  yang  telah  diisyaratkan  Qur'an  itu  adalah dalam arti

rohani semata, yang maksudnya ialah membersihkan  (menyucikan)

dan  mencuci  hati  yang akan menerima Risalah Kudus, kemudian

meneruskannya  seikhlas-ikhlasnya,  dengan  menanggung  segala

beban karena Risalah yang berat itu.

Dengan  demikian  apa  yang  diminta  oleh kaum Orientalis dan

pemikir-pemikir Muslim dalam hal ini ialah  bahwa  peri  hidup

Muhammad adalah sifatnya manusia semata-mata dan bersifat peri

kemanusiaan yang luhur. Dan untuk memperkuat  kenabiannya  itu

memang  tidak  perlu  ia harus bersandar kepada apa yang biasa

dilakukan oleh  mereka  yang  suka  kepada  yang  ajaib-ajaib.

Dengan  demikian  mereka  beralasan  sekali  menolak tanggapan

penulis-penulis Arab dan kaum Muslimin tentang peri hidup Nabi

yang  tidak  masuk akal itu. Mereka berpendapat bahwa apa yang

dikemukakan itu tidak sejalan dengan  apa  yang  diminta  oleh

Qur'an   supaya   merenungkan   ciptaan   Tuhan,   dan   bahwa

undang-undang Tuhan takkan ada yang berubah-ubah. Tidak sesuai

dengan  ekspresi  Qur'an  tentang  kaum Musyrik yang tidak mau

mendalami dan tidak mau mengerti juga.

Muhammad tinggal pada Keluarga Sa'd sampai mencapai usia  lima

tahun,  menghirup  jiwa  kebebasan dan kemerdekaan dalam udara

sahara  yang  lepas  itu.  Dari   kabilah   ini   ia   belajar

mempergunakan  bahasa  Arab  yang  murni,  sehingga  pernah ia

mengatakan kepada teman-temannya kemudian:  "Aku  yang  paling

fasih di antara kamu sekalian. Aku dari Quraisy tapi diasuh di

tengah-tengah Keluarga Sa'd bin Bakr."

Lima tahun masa yang ditempuhnya itu telah memberikan kenangan

yang  indah  sekali dan kekal dalam jiwanya. Demikian juga Ibu

Halimah dan keluarganya  tempat  dia  menumpahkan  rasa  kasih

sayang dan hormat selama hidupnya itu.

Penduduk  daerah  itu  pernah  mengalami  suatu  masa paceklik

sesudah perkawinan Muhammad dengan Khadijah. Bilamana  Halimah

kemudian  mengunjunginya, sepulangnya ia dibekali dengan harta

Khadijah berupa unta yang dimuati air  dan  empat  puluh  ekor

kambing. Dan setiap dia datang dibentangkannya pakaiannya yang

paling berharga untuk tempat duduk Ibu Halimah  sebagai  tanda

penghormatan. Ketika Syaima, puterinya berada di bawah tawanan

bersama-sama pihak Hawazin setelah  Ta'if  dikepung,  kemudian

dibawa  kepada  Muhammad,  ia segera mengenalnya. Ia dihormati

dan dikembalikan kepada keluarganya  sesuai  dengan  keinginan

wanita itu.

Sesudah  lima  tahun, kemudian Muhammad kembali kepada ibunya.

Dikatakan juga, bahwa Halimah pernah mencari tatkala ia sedang

membawanya    pulang    ketempat    keluarganya   tapi   tidak

menjumpainya. Ia mendatangi Abd'l-Muttalib dan  memberitahukan

bahwa  Muhammad  telah  sesat jalan ketika berada di hulu kota

Mekah. Lalu Abd'l-Muttalibpun menyuruh orang mencarinya,  yang

akhirnya   dikembalikan   oleh  Waraqa  bin  Naufal,  demikian

setengah orang berkata.

Kemudian Abd'l-Muttalib yang bertindak mengasuh  cucunya  itu.

Ia   memeliharanya   sungguh-sungguh  dan  mencurahkan  segala

kasih-sayangnya kepada cucu ini. Biasanya buat orang tua itu -

pemimpin  seluruh  Quraisy  dan pemimpin Mekah - diletakkannya

hamparan  tempat  dia  duduk  di  bawah  naungan  Ka'bah,  dan

anak-anaknya  lalu  duduk pula sekeliling hamparan itu sebagai

penghormatan kepada orang tua. Tetapi  apabila  Muhammad  yang

datang maka didudukkannya ia di sampingnya diatas hamparan itu

sambil ia mengelus-ngelus punggungnya. Melihat betapa besarnya

rasa cintanya itu paman-paman Muhammad tidak mau membiarkannya

di belakang dari tempat mereka duduk itu.

Lebih-lebih lagi kecintaan kakek  itu  kepada  cucunya  ketika

Aminah   kemudian   membawa   anaknya  itu  ke  Medinah  untuk

diperkenalkan  kepada  saudara-saudara  kakeknya  dari   pihak

Keluarga Najjar.

Dalam perjalanan itu dibawanya juga Umm Aiman, budak perempuan

yang ditinggalkan ayahnya dulu.  Sesampai  mereka  di  Medinah

kepada  anak  itu diperlihatkan rumah tempat ayahnya meninggal

dulu serta tempat ia dikuburkan. Itu adalah yang pertama  kali

ia  merasakan  sebagai  anak yatim. Dan barangkali juga ibunya

pernah menceritakan dengan panjang lebar tentang ayah tercinta

itu,   yang   setelah  beberapa  waktu  tinggal  bersama-sama,

kemudian meninggal dunia di tengah-tengah pamannya dari  pihak

ibu.  Sesudah  Hijrah  pernah  juga  Nabi  menceritakan kepada

sahabat-sahabatnya kisah perjalanannya yang pertama ke Medinah

dengan  ibunya itu. Kisah yang penuh cinta pada Medinah, kisah

yang penuh duka pada orang yang ditinggalkan keluarganya.

Sesudah cukup sebulan mereka tinggal di Medinah, Aminah  sudah

bersiap-siap  akan  pulang.  Ia  dan  rombongan kembali pulang

dengan dua ekor unta yang membawa mereka dari Mekah. Tetapi di

tengah  perjalanan,  ketika  mereka  sampai  di Abwa',2 ibunda

Aminah menderita sakit, yang kemudian meninggal dan dikuburkan

pula di tempat itu.

Anak  itu  oleh  Umm  Aiman  dibawa  pulang  ke  Mekah, pulang

menangis dengan hati yang pilu, sebatang kara. Ia makin merasa

kehilangan;  sudah  ditakdirkan  menjadi  anak  yatim.  Terasa

olehnya hidup yang makin sunyi,  makin  sedih.  Baru  beberapa

hari   yang   lalu  ia  mendengar  dari  Ibunda  keluhan  duka

kehilangan Ayahanda semasa ia masih dalam kandungan.  Kini  ia

melihat  sendiri  dihadapannya,  ibu pergi untuk tidak kembali

lagi, seperti ayah dulu.  Tubuh  yang  masih  kecil  itu  kini

dibiarkan memikul beban hidup yang berat, sebagai yatim-piatu.

Lebih-lebih  lagi  kecintaan  Abd'l-Muttalib kepadanya. Tetapi

sungguhpun begitu, kenangan sedih sebagai anak yatim-piatu itu

bekasnya masih mendalam sekali dalam jiwanya sehingga di dalam

Qur'anpun disebutkan,  ketika  Allah  mengingatkan  Nabi  akan

nikmat  yang  dianugerahkan  kepadanya  itu:  "Bukankah engkau

dalam keadaan yatim-piatu? Lalu diadakanNya  orang  yang  akan

melindungimu?  Dan  menemukan  kau  kehilangan  pedoman,  lalu

ditunjukkanNya jalan itu?" (Qur'an, 93: 6-7)

Kenangan yang memilukan hati ini barangkali akan  terasa  agak

meringankan juga sedikit, sekiranya Abd'l-Muttalib masih dapat

hidup lebih lama lagi. Tetapi orang tua  itu  juga  meninggal,

dalam  usia delapanpuluh tahun, sedang Muhammad waktu itu baru

berumur  delapan  tahun.  Sekali   lagi   Muhammad   dirundung

kesedihan  karena  kematian  kakeknya  itu, seperti yang sudah

dialaminya  ketika  ibunya  meninggal.  Begitu  sedihnya  dia,

sehingga   selalu  ia  menangis  sambil  mengantarkan  keranda

jenazah sampai ketempat peraduan terakhir.

Bahkan sesudah itupun ia masih tetap mengenangkannya sekalipun

sesudah  itu,  di  bawah asuhan Abu Talib pamannya ia mendapat

perhatian  dan  pemeliharaan  yang   baik   sekali,   mendapat

perlindungan  sampai  masa  kenabiannya,  yang  terus demikian

sampai pamannya itupun achirnya meninggal.

Sebenarnya kematian Abd'l-Muttalib ini merupakan pukulan berat

bagi Keluarga Hasyim semua. Di antara anak-anaknya itu tak ada

yang  seperti  dia:  mempunyai  keteguhan  hati,   kewibawaan,

pandangan  yang  tajam,  terhormat dan berpengaruh di kalangan

Arab semua. Dia menyediakan makanan dan  minuman  bagi  mereka

yang  datang  berziarah,  memberikan  bantuan  kepada penduduk

Mekah bila mereka mendapat bencana. Sekarang ternyata tak  ada

lagi  dari  anak-anaknya  itu yang akan dapat meneruskan. Yang

dalam keadaan miskin, tidak mampu melakukan itu,  sedang  yang

kaya  hidupnya  kikir  sekali.  Oleh  karena itu maka Keluarga

Umaya yang lalu tampil ke depan akan mengambil tampuk pimpinan

yang  memang  sejak  dulu  diinginkan  itu, tanpa menghiraukan

ancaman yang datang dari pihak Keluarga Hasyim.

Pengasuhan Muhammad di pegang oleh Abu  Talib,  sekalipun  dia

bukan yang tertua di antara saudara-saudaranya. Saudara tertua

adalah Harith, tapi dia tidak seberapa mampu. Sebaliknya Abbas

yang mampu, tapi dia kikir sekali dengan hartanya. Oleh karena

itu ia hanya memegang urusan siqaya (pengairan) tanpa mengurus

rifada  (makanan). Sekalipun dalam kemiskinannya itu, tapi Abu

Talib  mempunyai  perasaan  paling  halus  dan  terhormat   di

kalangan   Quraisy.   Dan   tidak   pula   mengherankan  kalau

Abd'l-Muttalib menyerahkan asuhan Muhammad kemudian kepada Abu

Talib.

Abu    Talib   mencintai   kemenakannya   itu   sama   seperti

Abd'l-Muttalib juga. Karena kecintaannya itu  ia  mendahulukan

kemenakan daripada anak-anaknya sendiri. Budi pekerti Muhammad

yang luhur, cerdas, suka berbakti dan baik hati,  itulah  yang

lebih  menarik hati pamannya. Pernah pada suatu ketika ia akan

pergi ke Syam membawa dagangan - ketika itu usia Muhammad baru

duabelas  tahun  -  mengingat sulitnya perjalanan menyeberangi

padang pasir, tak terpikirkan olehnya akan  membawa  Muhammad.

Akan  tetapi  Muhammad  yang  dengan  ikhlas  menyatakan  akan

menemani pamannya  itu,  itu  juga  yang  menghilangkan  sikap

ragu-ragu dalam hati Abu Talib.

Anak  itu  lalu  turut  serta  dalam rombongan kafilah, hingga

sampai di Bushra di  sebelah  selatan  Syam.  Dalam  buku-buku

riwayat  hidup  Muhammad  diceritakan,  bahwa dalam perjalanan

inilah ia bertemu dengan rahib Bahira,  dan  bahwa  rahib  itu

telah  melihat  tanda-tanda  kenabian  padanya  sesuai  dengan

petunjuk cerita-cerita Kristen. Sebagian sumber  menceritakan,

bahwa   rahib   itu  menasehatkan  keluarganya  supaya  jangan

terlampau  dalam  memasuki  daerah  Syam,  sebab   dikuatirkan

orang-orang   Yahudi  yang  mengetahui  tanda-tanda  itu  akan

berbuat jahat terhadap dia.

Dalam perjalanan itulah sepasang mata Muhammad yang indah  itu

melihat  luasnya  padang  pasir,  menatap bintang-bintang yang

berkilauan  di  langit  yang  jernih   cemerlang.   Dilaluinya

daerah-daerah    Madyan,    Wadit'l-Qura   serta   peninggalan

bangunan-bangunan Thamud. Didengarnya dengan  telinganya  yang

tajam  segala  cerita  orang-orang Arab dan penduduk pedalaman

tentang bangunan-bangunan itu, tentang sejarahnya masa lampau.

Dalam perjalanan ke daerah Syam ini ia berhenti di kebun-kebun

yang lebat dengan buab-buahan  yang  sudah  masak,  yang  akan

membuat  ia lupa akan kebun-kebun di Ta'if serta segala cerita

orang tentang itu. Taman-taman yang dilihatnya dibandingkannya

dengan  dataran pasir yang gersang dan gunung-gunung tandus di

sekeliling Mekah itu. Di Syam  ini  juga  Muhammad  mengetahui

berita-berita  tentang  Kerajaan  Rumawi dan agama Kristennya,

didengarnya berita tentang Kitab  Suci  mereka  serta  oposisi

Persia  dari  penyembah  api  terhadap mereka dan persiapannya

menghadapi perang dengan Persia.

Sekalipun  usianya  baru  dua  belas  tahun,  tapi  dia  sudah

mempunyai  persiapan  kebesaran jiwa, kecerdasan dan ketajaman

otak, sudah mempunyai tinjauan yang begitu dalam  dan  ingatan

yang  cukup  kuat  serta  segala  sifat-sifat semacam itu yang

diberikan alam kepadanya sebagai suatu persiapan akan menerima

risalah  (misi)  maha besar yang sedang menantinya. Ia melihat

ke sekeliling, dengan sikap menyelidiki,  meneliti.  Ia  tidak

puas terhadap segala yang didengar dan dilihatnya. Ia bertanya

kepada diri sendiri: Di manakah kebenaran dari semua itu?

Tampaknya  Abu  Talib  tidak   banyak   membawa   harta   dari

perjalanannya   itu.   Ia  tidak  lagi  mengadakan  perjalanan

demikian.  Malah  sudah  merasa  cukup   dengan   yang   sudah

diperolehnya  itu.  Ia  menetap di Mekah mengasuh anak-anaknya

yang  banyak  sekalipun  dengan  harta  yang  tidak  seberapa.

Muhammad  juga tinggal dengan pamannya, menerima apa yang ada.

Ia melakukan pekerjaan yang biasa dikerjakan oleh mereka  yang

seusia  dia.  Bila tiba bulan-bulan suci, kadang ia tinggal di

Mekah  dengan  keluarga,  kadang  pergi  bersama   mereka   ke

pekan-pekan   yang   berdekatan   dengan  'Ukaz,  Majanna  dan

Dhu'l-Majaz,  mendengarkan  sajak-sajak  yang  dibawakan  oleh

penyair-penyair  Mudhahhabat  dan  Mu'allaqat.3 Pendengarannya

terpesona oleh sajak-sajak yang fasih  melukiskan  lagu  cinta

dan  puisi-puisi  kebanggaan,  melukiskan nenek moyang mereka,

peperangan  mereka,  kemurahan  hati  dan  jasa-jasa   mereka.

Didengarnya  ahli-ahli  pidato di antaranya orang-orang Yahudi

dan  Nasrani  yang  membenci  paganisma  Arab.  Mereka  bicara

tentang  Kitab-kitab  Suci  Isa  dan Musa, dan mengajak kepada

kebenaran  menurut  keyakinan  mereka.  Dinilainya  semua  itu

dengan  hati  nuraninya,  dilihatnya  ini  lebih baik daripada

paganisma yang telah  menghanyutkan  keluarganya  itu.  Tetapi

tidak sepenuhnya ia merasa lega.

Dengan  demikian sejak muda-belia takdir telah mengantarkannya

ke jurusan yang akan membawanya ke suatu saat bersejarah, saat

mula  pertama  datangnya wahyu, tatkala Tuhan memerintahkan ia

menyampaikan  risalahNya  itu.  Yakni  risalah  kebenaran  dan

petunjuk bagi seluruh umat manusia.

Kalau  Muhammad  sudah mengenal seluk-beluk jalan padang pasir

dengan pamannya  Abu  Talib,  sudah  mendengar  para  penyair,

ahli-ahli  pidato  membacakan  sajak-sajak  dan  pidato-pidato

dengan  keluarganya  dulu  di  pekan  sekitar   Mekah   selama

bulan-bulan  suci,  maka ia juga telah mengenal arti memanggul

senjata, ketika ia  mendampingi  paman-pamannya  dalam  Perang

Fijar.  Dan  Perang  Fijar  itulah  di  antaranya  yang  telah

menimbulkan  dan  ada  sangkut-pautnya  dengan  peperangan  di

kalangan  kabilah-kabilah Arab. Dinamakan al-fijar4 ini karena

ia terjadi dalam bulan-bulan suci, pada waktu  kabilah-kabilah

seharusnya   tidak   boleh   berperang.   Pada   waktu  itulah

pekan-pekan dagang diadakan di  'Ukaz,  yang  terletak  antara

Ta'if  dengan  Nakhla  dan  antara Majanna dengan Dhu'l-Majaz,

tidak jauh dari 'Arafat. Mereka di sana saling  tukar  menukar

perdagangan,  berlumba  dan  berdiskusi,  sesudah itu kemudian

berziarah ke tempat berhala-berhala mereka  di  Ka'bah.  Pekan

'Ukaz  adalah pekan yang paling terkenal di antara pekan-pekan

Arab  lainnya.  Di  tempat   itu   penyair-penyair   terkemuka

membacakan  sajak-sajaknya  yang  terbaik,  di tempat itu Quss

(bin Sa'ida) berpidato dan  di  tempat  itu  pula  orang-orang

Yahudi,  Nasrani dan penyembah-penyembah berhala masing-masing

mengemukakan pandangan dengan bebas,  sebab  bulan  itu  bulan

suci.

Akan  tetapi  Barradz  bin Qais dari kabilah Kinana tidak lagi

menghormati  bulan  suci  itu  dengan   mengambil   kesempatan

membunuh  'Urwa  ar-Rahhal  bin  'Utba  dari  kabilah Hawazin.

Kejadian  ini  disebabkan  oleh  karena  Nu'man  bin'l-Mundhir

setiap  tahun  mengirimkan  sebuah  kafilah dari Hira ke 'Ukaz

membawa muskus,  dan  sebagai  gantinya  akan  kembali  dengan

membawa  kulit  hewan, tali, kain tenun sulam Yaman. Tiba-tiba

Barradz tampil  sendiri  dan  membawa  kafilah  itu  ke  bawah

pengawasan  kabilah  Kinana.  Demikian  juga 'Urwa lalu tampil

pula sendiri dengan melintasi jalan Najd menuju Hijaz.

Adapun pilihan  Nu'man  terhadap  'Urwa  (Hawazin)  ini  telah

menimbulkan   kejengkelan   Barradz  (Kinana),  yang  kemudian

mengikutinya dari belakang,  lalu  membunuhnya  dan  mengambil

kabilah  itu.  Sesudah  itu  kemudian  Barradz  memberitahukan

kepada Basyar bin Abi Hazim, bahwa pihak Hawazin akan menuntut

balas  kepada  Quraisy.  Fihak Hawazin segera menyusul Quraisy

sebelum masuknya bulan suci.  Maka  terjadilah  perang  antara

mereka itu. Pihak Quraisy mundur dan menggabungkan diri dengan

pihak yang menang di Mekah. Pihak Hawazin  memberi  peringatan

bahwa tahun depan perang akan diadakan di 'Ukaz.

Perang  demikian  ini  berlangsung  antara  kedua  belah pihak

selama empat tahun terus-menerus  dan  berakhir  dengan  suatu

perdamaian   model  pedalaman,  yaitu  yang  menderita  korban

manusia lebih  kecil  harus  membayar  ganti  sebanyak  jumlah

kelebihan  korban  itu kepada pihak lain. Maka dengan demikian

Quraisy telah  membayar  kompensasi  sebanyak  duapuluh  orang

Hawazin.  Nama  Barradz  ini  kemudian menjadi peribahasa yang

menggambarkan kemalangan. Sejarah tidak  memberikan  kepastian

mengenai  umur  Muhammad  pada waktu Perang Fijar itu terjadi.

Ada yang mengatakan umurnya limabelas  tahun,  ada  juga  yang

mengatakan  duapuluh tahun. Mungkin sebab perbedaan ini karena

perang tersebut berlangsung selama  empat  tahun.  Pada  tahun

permulaan   ia   berumur   limabelas   tahun  dan  pada  tahun

berakhirnya perang itu ia sudah memasuki umur duapuluh tahun.

Juga orang berselisih pendapat mengenai  tugas  yang  dipegang

Muhammad  dalam  perang  itu.  Ada  yang  mengatakan  tugasnya

mengumpulkan anak-anak panah yang datang  dari  pihak  Hawazin

lalu di berikan kepada paman-pamannya untuk dibalikkan kembali

kepada pihak lawan. Yang  lain  lagi  berpendapat,  bahwa  dia

sendiri yang ikut melemparkan panah. Tetapi, selama peperangan

tersebut telah berlangsung sampai empat tahun, maka  kebenaran

kedua  pendapat  itu dapat saja diterima. Mungkin pada mulanya

ia  mengumpulkan  anak-anak  panah  itu  untuk  pamannya   dan

kemudian  dia  sendiripun  ikut  melemparkan.  Beberapa  tahun

sesudah  kenabiannya  Rasulullah  menyebutkan  tentang  Perang

Fijar  itu  dengan  berkata:  "Aku mengikutinya bersama dengan

paman-pamanku, juga ikut melemparkan panah dalam  perang  itu;

sebab aku tidak suka kalau tidak juga aku ikut melaksanakan."

Sesudah  Perang  Fijar  Quraisy  merasakan sekali bencana yang

menimpa mereka dan menimpa Mekah seluruhnya,  yang  disebabkan

oleh perpecahan, sesudah Hasyim dan 'Abd'l-Muttalib wafat, dan

masing-masing pihak berkeras mau  jadi  yang  berkuasa.  Kalau

tadinya orang-orang Arab itu menjauhi, sekarang mereka berebut

mau berkuasa. Atas anjuran Zubair bin 'Abd'l-Muttalib di rumah

Abdullah  bin  Jud'an  diadakan  pertemuan  dengan  mengadakan

jamuan makan, dihadiri oleh  keluarga-keluarga  Hasyim,  Zuhra

dan  Taym.  Mereka  sepakat  dan berjanji atas nama Tuhan Maha

Pembalas, bahwa Tuhan akan  berada  di  pihak  yang  teraniaya

sampai  orang itu tertolong. Muhammad menghadiri pertemuan itu

yang oleh mereka disebut Hilf'l-Fudzul.  Ia  mengatakan,  "Aku

tidak  suka  mengganti fakta yang kuhadiri di rumah Ibn Jud'an

itu dengan jenis unta yang baik.  Kalau  sekarang  aku  diajak

pasti kukabulkan."

Seperti   kita  lihat,  Perang  Fijar  itu  berlangsung  hanya

beberapa hari saja tiap tahun.  Sedang  selebihnya  masyarakat

Arab  kembali  ke  pekerjaannya  masing-masing. Pahit-getirnya

peperangan  yang  tergores  dalam  hati  mereka   tidak   akan

menghalangi  mereka  dari  kegiatan  perdagangan,  menjalankan

riba, minum minuman keras serta pelbagai macam kesenangan  dan

hiburan sepuas-puasnya

Adakah  juga  Muhammad ikut serta dengan mereka dalam hal ini?

Ataukah sebaliknya perasaannya yang halus,  kemampuannya  yang

terbatas  serta asuhan pamannya membuatnya jadi menjauhi semua

itu, dan melihat segala kemewahan dengan  mata  bernafsu  tapi

tidak  mampu? Bahwasanya dia telah menjauhi semua itu, sejarah

cukup menjadi saksi. Yang terang ia menjauhi itu bukan  karena

tidak  mampu  mencapainya.  Mereka  yang  tinggal di pinggiran

Mekah,  yang  tidak  mempunyai  mata  pencarian,  hidup  dalam

kemiskinan dan kekurangan, ikut hanyut juga dalam hiburan itu.

Bahkan di antaranya lebih gila lagi dari  pemuka-pemuka  Mekah

dan  bangsawan-bangsawan  Quraisy  dalam menghanyutkan diri ke

dalam kesenangan demikian itu.

Akan tetapi jiwa Muhammad  adalah  jiwa  yang  ingin  melihat,

ingin  mendengar,  ingin  mengetahui.  Dan  seolah  tidak ikut

sertanya ia belajar seperti yang dilakukan teman-temannya dari

anak-anak  bangsawan  menyebabkan  ia  lebih  keras lagi ingin

memiliki pengetahuan. Karena jiwanya yang besar, yang kemudian

pengaruhnya tampak berkilauan menerangi dunia, jiwa besar yang

selalu mendambakan kesempurnaan, itu jugalah yang  menyebabkan

dia  menjauhi  foya-foya,  yang  biasa  menjadi  sasaran utama

pemduduk Mekah. Ia mendambakan cahaya hidup  yang  akan  lahir

dalam  segala  manifestasi kehidupan, dan yang akan dicapainya

hanya dengan dasar kebenaran. Kenyataan  ini  dibuktikan  oleh

julukan  yang  diberikan  orang  kepadanya dan bawaan yang ada

dalam dirinya. Itu sebabnya, sejak masa ia kanak-kanak  gejala

kesempurnaan,  kedewasaan  dan  kejujuran  hati  sudah tampak,

sehingga penduduk Mekah semua  memanggilnya  Al-Amin  (artinya

'yang dapat dipercaya').

Yang menyebabkan dia lebih banyak merenung dan berpikir, ialah

pekerjaannya menggembalakan kambing sejak dalam  masa  mudanya

itu.   Dia  menggembalakan  kambing  keluarganya  dan  kambing

penduduk Mekah. Dengan rasa gembira ia  menyebutkan  saat-saat

yang  dialaminya  pada  waktu menggembala itu. Di antaranya ia

berkata: "Nabi-nabi yang diutus Allah  itu  gembala  kambing."

Dan  katanya  lagi:  "Musa  diutus,  dia gembala kambing, Daud

diutus, dia gembala kambing, aku diutus, juga gembala  kambing

keluargaku di Ajyad."

Gembala  kambing  yang  berhati  terang  itu, dalam udara yang

bebas lepas di siang hari, dalam kemilau  bintang  bila  malam

sudah  bertahta,  menemukan  suatu  tempat  yang  serasi untuk

pemikiran dan permenungannya. Ia menerawang dalam suasana alam

demikian  itu,  karena ia ingin melihat sesuatu di balik semua

itu.  Dalam  pelbagai  manifestasi  alam  ia   mencari   suatu

penafsiran  tentang penciptaan semesta ini. Ia melihat dirinya

sendiri. Karena hatinya yang terang, jantungnya yang hidup, ia

melihat dirinya tidak terpisah dari alam semesta itu. Bukankah

juga ia menghirup udaranya, dan kalau tidak  demikian  berarti

kematian?   Bukankah   ia   dihidupkan  oleh  sinar  matahari,

bermandikan cahaya bulan dan kehadirannya  berhubungan  dengan

bintang-bintang  dan  dengan seluruh alam? Bintang-bintang dan

semesta alam yang tampak membentang di  depannya,  berhubungan

satu  dengan  yang  lain  dalam susunan yang sudah ditentukan,

matahari tiada seharusnya dapat mengejar bulan atau malam akan

mendahului  siang.  Apabila kelompok kambing yang ada di depan

Muhammad itu  memintakan  kesadaran  dan  perhatiannya  supaya

jangan  ada  serigala  yang  akan  menerkam  domba itu, jangan

sampai - selama tugasnya di pedalaman itu  -  ada  domba  yang

sesat, maka kesadaran dan kekuatan apakah yang menjaga susunan

alam yang begitu kuat ini?

Pemikiran dan permenungan demikian membuat ia jauh dari segala

pemikiran  nafsu  manusia duniawi. Ia berada lebih tinggi dari

itu sehingga adanya hidup palsu yang sia-sia akan tampak jelas

di   hadapannya.   Oleh   karena   itu,  dalam  perbuatan  dan

tingkah-lakunya Muhammad terhindar dari segala  penodaan  nama

yang sudah diberikan kepadanya oleh penduduk Mekah, dan memang

begitu adanya: Al-Amin.

Semua  ini  dibuktikan  oleh  keterangan  yang  diceritakannya

kemudian,  bahwa  ketika  itu  ia  sedang  menggembala kambing

dengan seorang kawannya.  Pada  suatu  hari  hatinya  berkata,

bahwa  ia  ingin  bermain-main seperti pemuda-pemuda lain. Hal

ini dikatakannya kepada kawannya pada suatu  senja,  bahwa  ia

ingin  turun  ke  Mekah,  bermain-main  seperti para pemuda di

gelap  malam,  dan  dimintanya  kawannya  menjagakan   kambing

ternaknya itu. Tetapi sesampainya di ujung Mekah, perhatiannya

tertarik pada suatu pesta perkawinan dan dia hadir  di  tempat

itu.  Tetapi  tiba-tiba  ia  tertidur.  Pada  malam berikutnya

datang lagi ia ke Mekah, dengan maksud  yang  sama.  Terdengar

olehnya  irama  musik yang indah, seolah turun dari langit. Ia

duduk mendengarkan. Lalu tertidur lagi sampai pagi.

Jadi apakah gerangan pengaruh segala daya  penarik  Mekah  itu

terhadap  kalbu  dan  jiwa  yang begitu padat oleh pikiran dan

renungan? Gerangan apa pula artinya segala daya  penarik  yang

kita  gambarkan itu yang juga tidak disenangi oleh mereka yang

martabatnya jauh di bawah Muhammad?

Karena itu ia terhindar dari cacat. Yang sangat  terasa  benar

nikmatnya,  ialah  bila  ia sedang berpikir atau merenung. Dan

kehidupan  berpikir  dan  merenung  serta  kesenangan  bekerja

sekadarnya seperti menggembalakan kambing, bukanlah suatu cara

hidup yang  membawa  kekayaan  berlimpah-limpah  baginya.  Dan

memang  tidak  pernah  Muhammad  mempedulikan  hal  itu. Dalam

hidupnya  ia  memang  menjauhkan  diri  dari  segala  pengaruh

materi.  Apa  gunanya  ia  mcngejar  itu padahal sudah menjadi

bawaannya ia tidak pernah tertarik? Yang  diperlukannya  dalam

hidup ini asal dia masih dapat menyambung hidupnya.

Bukankah  dia juga yang pernahh berkata: "Kami adalah golongan

yang hanya makan bila merasa lapar, dan bila sudah makan tidak

sampai  kenyang?"  Bukankah  dia juga yang sudah dikenal orang

hidup  dalam  kekurangan  selalu  dan   minta   supaya   orang

bergembira  menghadapi  penderitaan hidup? Cara orang mengejar

harta dengan  serakah  hendak  memenuhi  hawa  nafsunya,  sama

sekali   tidak   pernah   dikenal  Muhammad  selama  hidupnya.

Kenikmatan jiwa yang  paling  besar,  ialah  merasakan  adanya

keindahan  alam  ini  dan mengajak orang merenungkannya. Suatu

kenikmatan besar,  yang  hanya  sedikit  saja  dikenal  orang.

Kenikmatan  yang  dirasakan Muhammad sejak masa pertumbuhannya

yang mula-mula  yang  telah  diperlihatkan  dunia  sejak  masa

mudanya  adalah kenangan yang selalu hidup dalam jiwanya, yang

mengajak orang  hidup  tidak  hanya  mementingkan  dunia.  Ini

dimulai   sejak   kematian   ayahnya  ketika  ia  masih  dalam

kandungan,  kemudian  kematian   ibunya,   kemudian   kematian

kakeknya.  Kenikmatan  demikian  ini  tidak  memerlukan  harta

kekayaan yang besar, tetapi  memerlukan  suatu  kekayaan  jiwa

yang  kuat.  sehingga  orang  dapat  mengetahui:  bagaimana ia

memelihara diri dan menyesuaikannya dengan kehidupan batin.

Andaikata pada waktu itu Muhammad dibiarkan saja begitu, tentu

takkan tertarik ia kepada harta. Dengan keadaannya itu ia akan

tetap bahagia, seperti halnya dengan gembala-gembala  pemikir,

yang  telah  menggabungkan alam ke dalam diri mereka dan telah

pula mereka berada dalam pelukan kalbu alam.

Akan tetapi Abu Talib pamannya - seperti sudah  kita  sebutkan

tadi  -hidup  miskin dan banyak anak. Dari kemenakannya itu ia

mengharapkan akan dapat memberikan tambahan rejeki  yang  akan

diperoleh   dari   pemilik-pemilik   kambing  yang  kambingnya

digembalakan. Suatu waktu ia mendengar berita, bahwa  Khadijah

bint  Khuwailid mengupah orang-orang Quraisy untuk menjalankan

perdagangannya. Khadijah adalah seorang wanita  pedagang  yang

kaya  dan  dihormati, mengupah orang yang akan memperdagangkan

hartanya itu. Berasal dari Keluarga (Banu) Asad, ia  bertambah

kaya  setelah  dua  kali  ia  kawin  dengan  keluarga Makhzum,

sehingga dia menjadi seorang penduduk Mekah yang  terkaya.  Ia

menjalankan  dagangannya  itu dengan bantuan ayahnya Khuwailid

dan beberapa orang  kepercayaannya.  Beberapa  pemuka  Quraisy

pernah  melamarnya,  tetapi  ditolaknya.  Ia  yakin mereka itu

melamar hanya karena  memandang  hartanya.  Sungguhpun  begitu

usahanya itu terus dikembangkan.

Tatkala Abu Talib mengetahui, bahwa Khadijah sedang menyiapkan

perdagangan yang  akan  dibawa  dengan  kafilah  ke  Syam,  ia

memanggil   kemenakannya  -  yang  ketika  itu  sudah  berumur

duapuluh lima tahun.

"Anakku," kata Abu Talib, "aku bukan orang  berpunya.  Keadaan

makin   menekan  kita  juga.  Aku  mendengar,  bahwa  Khadijah

mengupah orang dengan dua  ekor  anak  unta.  Tapi  aku  tidak

setuju  kalau  akan  mendapat upah semacam itu juga. Setujukah

kau kalau hal ini kubicarakan dengan dia?"

"Terserah paman," jawab Muhammad.

Abu Talibpun pergi mengunjungi Khadijah:

"Khadijah, setujukah kau mengupah Muhammad?" tanya Abu  Talib.

"Aku mendengar engkau mengupah orang dengan dua ekor anak unta

Tapi buat Muhammad aku tidak setuju kurang dari empat ekor."

"Kalau  permintaanmu  itu  buat  orang  yang  jauh  dan  tidak

kusukai,  akan  kukabulkan,  apalagi buat orang yang dekat dan

kusukai." Demikian jawab Khadijah.

Kembalilah sang paman kepada kemenakannya dengan  menceritakan

peristiwa  itu.  "Ini  adalah  rejeki  yang  dilimpahkan Tuhan

kepadamu," katanya.

Setelah mendapat nasehat paman-pamannya Muhammad pergi  dengan

Maisara,  budak  Khadijah. Dengan mengambil jalan padang pasir

kafilah  itupun  berangkat   menuju   Syam,   dengan   melalui

Wadi'l-Qura,  Madyan  dan Diar Thamud serta daerah-daerah yang

dulu pernah dilalui Muhammad dengan pamannya Abu Talib tatkala

umurnya baru duabelas tahun.

Perjalanan  sekali  ini telah menghidupkan kembali kenangannya

tentag perjalanan yang pertama dulu itu. Hal ini menambah  dia

lebih  banyak  bermenung, lebih banyak berpikir tentang segala

yang pernah dilihat, yang pernah didengar sebelumnya:  tentang

peribadatan   dan  kepercayaan-kepercayaan  di  Syam  atau  di

pasar-pasar sekeliling Mekah.

Setelah sampai di Bushra ia bertemu dengan agama Nasrani Syam.

Ia  bicara  dengan  rahib-rahib dan pendeta-pendeta agama itu,

dan seorang rahib Nestoria juga mengajaknya bicara. Barangkali

dia  atau  rahib-rahib  lain  pernah  juga  mengajak Muhammad

berdebat  tentang  agama  Isa,  agama  yang  waktu  itu  sudah

berpecah-belah  menjadi  beberapa  golongan  dan sekta-sekta -

seperti sudah kita uraikan di atas.

Dengan kejujuran  dan  kemampuannya  ternyata  Muhammad  mampu

benar  memperdagangkan  barang-barang  Khadijah,  dengan  cara

perdagangan yang  lebih  banyak  menguntungkan  daripada  yang

dilakukan orang lain sebelumnya. Demikian juga dengan karakter

yang  manis  dan  perasaannya  yang  luhur  ia  dapat  menarik

kecintaan  dan  penghormatan  Maisara  kepadanya. Setelah tiba

waktunya mereka akan kembali,  mereka  membeli  segala  barang

dagangan dari Syam yang kira-kira akan disukai oleh Khadijah.

Dalam    perjalanan    kembali    kafilah   itu   singgah   di

Marr'-z-Zahran.  Ketika  itu   Maisara   berkata:   "Muhammad,

cepat-cepatlah    kau    menemui    Khadijah   dan   ceritakan

pengalamanmu. Dia akan mengerti hal itu."

Muhammad berangkat dan tengah  hari  sudah  sampai  di  Mekah.

Ketika   itu  Khadijah  sedang  berada  di  ruang  atas.  Bila

dilihatnya Muhammad di atas unta dan  sudah  memasuki  halaman

rumahnya.  ia  turun  dan  menyambutnya.  Didengarnya Muhammad

bercerita   dengan   bahasa   yang   begitu   fasih    tentang

perjalanannya  serta  laba  yang  diperolehnya,  demikian juga

mengenai barang-barang Syam yang dibawanya.  Khadijah  gembira

dan  tertarik  sekali  mendengarkan.  Sesudah  itu  Maisarapun

datang pula yang lalu bercerita juga tentang Muhammad,  betapa

halusnya  wataknya,  betapa tingginya budi-pekertinya. Hal ini

menambah  pengetahuan   Khadijah   di   samping   yang   sudah

diketahuinya sebagai pemuda Mekah yang besar jasanya.

Dalam  waktu  singkat  saja  kegembiraan  Khadijah  ini  telah

berubah menjadi rasa cinta, sehingga dia - yang sudah  berusia

empatpuluh  tahun,  dan yang sebelum itu telah menolak lamaran

pemuka-pemuka dan pembesar-pembesar Quraisy  -  tertarik  juga

hatinya  mengawini  pemuda  ini, yang tutur kata dan pandangan

matanya telah menembusi kalbunya. Pernah ia  membicarakan  hal

itu  kepada  saudaranya  yang  perempuan - kata sebuah sumber,

atau dengan sahabatnya, Nufaisa  bint  Mun-ya  -  kata  sumber

lain. Nufaisa pergi menjajagi Muhammad seraya berkata: "Kenapa

kau tidak mau kawin?"

"Aku tidak punya apa-apa sebagai persiapan perkawinan,"  jawab

Muhammad.

"Kalau itu disediakan dan yang melamarmu itu cantik, berharta,

terhormat dan memenuhi syarat, tidakkah akan kauterima?"

"Siapa itu?"

Nufaisa menjawab hanya dengan sepatah kata: "Khadijah."

"Dengan cara bagaimana?" tanya Muhammad. Sebenarnya ia sendiri

berkenan  kepada  Khadijah  sekalipun hati kecilnya belum lagi

memikirkan soal perkawinan, mengingat Khadijah  sudah  menolak

permintaan hartawan-hartawan dan bangsawan-bangsawan Quraisy.

Setelah  atas pertanyaan itu Nufaisa mengatakan: "Serahkan hal

itu kepadaku," maka iapun menyatakan persetujuannya. Tak  lama

kemudian Khadijah menentukan waktunya yang kelak akan dihadiri

oleh paman-paman Muhammad supaya dapat bertemu dengan keluarga

Khadijah guna menentukan hari perkawinan.

Kemudian perkawinan itu berlangsung dengan diwakili oleh paman

Khadijah,  Umar  bin  Asad,  sebab  Khuwailid  ayahnya   sudah

meninggal  sebelum  Perang  Fijar.  Hal  ini dengan sendirinya

telah membantah apa yang biasa dikatakan,  bahwa  ayahnya  ada

tapi  tidak menyetujui perkawinan itu dan bahwa Khadijah telah

memberikan minuman keras sehingga ia mabuk dan  dengan  begitu

perkawinannya dengan Muhammad kemudian dilangsungkan.

Di  sinilah dimulainya lembaran baru dalam kehidupan Muhammad.

Dimulainya kehidupan itu sebagai  suami-isteri  dan  ibu-bapa,

suami-isten  yang  harmonis  dan sedap dari kedua belah pihak,

dan sebagai ibu-bapa yang telah merasakan pedihnya  kehilangan

anak sebagaimana pernah dialami Muhammad yang telah kehilangan

ibu-bapa semasa ia masih kecil.

BAGIAN KEEMPAT: DARI PERKAWINAN SAMPAI MASA KERASULANNYA (1/2)

Muhammad Husain Haekal

   Perawakan dan sifat-sifat Muhammad - Penduduk Mekah

   membangun Ka'bah - Putusan Muhammad tentang Hajar Aswad

   - Pemikir-pemikir Quraisy dan paganisma - Putera-puteri

   Muhammad - Kematian putera-puterinya - Perkawinan

   putera-puterinya - Kecenderungan Muhammad menyendiri -

   Menjauhi dosa ke Gua Hira'- Mimpi Hakiki - Wahyu

   pertama.

DENGAN duapuluh ekor unta  muda  sebagai  mas  kawin  Muhammad

melangsungkan  perkawinannya itu dengan Khadijah. Ia pindah ke

rumah  Khadijah  dalam  memulai  hidup  barunya   itu,   hidup

suami-isteri  dan  ibu-bapa,  saling  mencintai  cinta sebagai

pemuda berumur duapuluh lima tahun. Ia  tidak  mengenal  nafsu

muda yang tak terkendalikan, juga ia tidak mengenal cinta buta

yang dimulai  seolah  nyala  api  yang  melonjak-lonjak  untuk

kemudian  padam  kembali.  Dari  perkawinannya  itu ia beroleh

beberapa orang anak, laki-laki dan perempuan.  Kematian  kedua

anaknya,  al-Qasim  dan  Abdullah  at-Tahir  at-Tayyib1  telah

menimbulkan rasa duka yang dalam sekali. Anak-anak yang  masih

hidup   semua   perempuan.   Bijaksana   sekali   ia  terhadap

anak-anaknya dan sangat lemah-lembut. Merekapun  sangat  setia

dan hormat kepadanya.

Paras  mukanya  manis  dan  indah,  Perawakannya sedang, tidak

terlampau tinggi, juga tidak pendek, dengan bentuk kepala yang

besar,  berambut  hitam  sekali  antara  keriting  dan  lurus.

Dahinya lebar dan rata di atas  sepasang  alis  yang  lengkung

lebat  dan  bertaut,  sepasang  matanya  lebar  dan  hitam, di

tepi-tepi putih matanya agak ke  merah-merahan,  tampak  lebih

menarik  dan  kuat:  pandangan matanya tajam, dengan bulu-mata

yang hitam-pekat. Hidungnya halus dan  merata  dengan  barisan

gigi  yang  bercelah-celah.  Cambangnya lebar sekali, berleher

panjang dan  indah.  Dadanya  lebar  dengan  kedua  bahu  yang

bidang.  Warna kulitnya terang dan jernih dengan kedua telapak

tangan dan kakinya yang tebal.

Bila  berjalan  badannya  agak  condong   kedepan,   melangkah

cepat-cepat  dan  pasti. Air mukanya membayangkan renungan dan

penuh  pikiran,  pandangan  matanya  menunjukkan   kewibawaan,

membuat orang patuh kepadanya.

Dengan  sifatnya  yang  demikian itu tidak heran bila Khadijah

cinta dan patuh kepadanya, dan tidak  pula  mengherankan  bila

Muhammad  dibebaskan  mengurus  hartanya  dan dia sendiri yang

memegangnya  seperti  keadaannya  semula   dan   membiarkannya

menggunakan waktu untuk berpikir dan berenung.

Muhammad  yang telah mendapat kurnia Tuhan dalam perkawinannya

dengan Khadijah itu berada dalam  kedudukan  yang  tinggi  dan

harta  yang  cukup. Seluruh penduduk Mekah memandangnya dengan

rasa gembira dan hormat. Mereka  melihat  karunia  Tuhan  yang

diberikan  kepadanya  serta  harapan akan membawa turunan yang

baik  dengan  Khadijah.  Tetapi  semua  itu  tidak  mengurangi

pergaulannya  dengan  mereka.  Dalam  hidup  hari-hari  dengan

mereka partisipasinya tetap seperti sediakala. Bahkan ia lebih

dihormati  lagi  di  tengah-tengah  mereka  itu. Sifatnya yang

sangat  rendah  hati  lebih  kentara  lagi.  Bila   ada   yang

mengajaknya  bicara  ia  mendengarkan  hati-hati  sekali tanpa

menoleh kepada orang lain. Tidak saja mendengarkan kepada yang

mengajaknya  bicara,  bahkan  ia rnemutarkan seluruh badannya.

Bicaranya sedikit sekali, lebih banyak ia  mendengarkan.  Bila

bicara selalu bersungguh-sungguh, tapi sungguhpun begitu iapun

tidak melupakan ikut membuat humor  dan  bersenda-gurau,  tapi

yang  dikatakannya  itu  selalu  yang  sebenarnya.  Kadang  ia

tertawa sampai terlihat gerahamnya. Bila ia marah tidak pernah

sampai  tampak  kemarahannya,  hanya  antara  kedua  keningnya

tampak sedikit berkeringat. Ini  disebabkan  ia  menahan  rasa

amarah  dan tidak mau menampakkannya keluar. Semua itu terbawa

oleh kodratnya yang selalu lapang dada,  berkemauan  baik  dan

menghargai  orang  lain.  Bijaksana  ia,  murah hati dan mudah

bergaul. Tapi  juga  ia  mempunyai  tujuan  pasti,  berkemauan

keras,   tegas  dan  tak  pernah  ragu-ragu  dalam  tujuannya.

Sifat-sifat   demikian   ini   berpadu   dalam   dirinya   dan

meninggalkan  pengaruh yang dalam sekali pada orang-orang yang

bergaul dengan dia.  Bagi  orang  yang  melihatnya  tiba-tiba,

sekaligus akan timbul rasa hormat, dan bagi orang yang bergaul

dengan dia akan timbul rasa cinta kepadanya.

Alangkah  besarnya  pengaruh   yang   terjalin   dalam   hidup

kasih-sayang  antara  dia  dengan Khadijah sebagai isteri yang

sungguh setia itu.

Pergaulan Muhammad dengan penduduk Mekah tidak terputus,  juga

partisipasinya  dalam  kehidupan  masyarakat  hari-hari.  Pada

waktu itu masyarakat sedang sibuk karena bencana banjir  besar

yang   turun   dari  gunung,  pernah  menimpa  dan  meretakkan

dinding-dinding Ka'bah yang memang sudah rapuk. Sebelum itupun

pihak  Quraisy  memang  sudah memikirkannya. Tempat yang tidak

beratap itu menjadi sasaran  pencuri  mengambil  barang-barang

berharga  di  dalamnya. Hanya saja Quraisy merasa takut; kalau

bangunannya  diperkuat,  pintunya   ditinggikan   dan   diberi

beratap,  dewa  Ka'bah  yang  suci itu akan menurunkan bencana

kepada  mereka.  Sepanjang  zaman  Jahiliah   keadaan   mereka

diliputi   oleh   pelbagai   macam   legenda   yang  mengancam

barangsiapa yang berani mengadakan sesuatu  perubahan.  Dengan

demikian perbuatan itu dianggap tidak umum.

Tetapi  sesudah mengalami bencana banjir tindakan demikian itu

adalah suatu keharusan, walaupun masih serba  takut-takut  dan

ragu-ragu.  Suatu  peristiwa  kebetulan  telah  terjadi sebuah

kapal milik seorang pedagang Rumawi bernama Baqum2 yang datang

dari  Mesir  terhempas di laut dan pecah. Sebenarnya Baqum ini

seorang  ahli  bangunan   yang   mengetahui   juga   soal-soal

perdagangan.   Sesudah   Quraisy   mengetahui  hal  ini,  maka

berangkatlah al-Walid bin'l-Mughira dengan beberapa orang dari

Quraisy  ke  Jidah.  Kapal itu dibelinya dari pemiliknya, yang

sekalian diajaknya berunding supaya sama-sama datang ke  Mekah

guna   membantu   mereka   membangun   Ka'bah  kembali.  Baqum

menyetujui permintaan itu. Pada waktu itu di Mekah ada seorang

Kopti yang mempunyai keahlian sebagai tukang kayu. Persetujuan

tercapai bahwa diapun akan  bekerja  dengan  mendapat  bantuan

Baqum.

Sudut-sudut  Ka'bah  itu oleh Quraisy dibagi empat bagian tiap

kabilah mendapat satu sudut yang harus dirombak  dan  dibangun

kembali.  Sebelum  bertindak  melakukan  perombakan itu mereka

masih  ragu-ragu,  kuatir  akan  mendapat  bencana.   Kemudian

al-Walid   bin'l-Mughira   tampil   ke  depan  dengan  sedikit

takut-takut. Setelah ia berdoa kepada  dewa-dewanya  mulai  ia

merombak   bagian   sudut   selatan.3   Tinggal   lagi   orang

menunggu-nunggu apa yang akan dilakukan Tuhan  nanti  terhadap

al-Walid.  Tetapi  setelah  ternyata  sampai  pagi tak terjadi

apa-apa, merekapun  ramai-ramai  merombaknya  dan  memindahkan

batu-batu yang ada. Dan Muhammad ikut pula membawa batu itu.

Setelah mereka berusaha membongkar batu hijau yang terdapat di

situ  dengan  pacul  tidak  berhasil,  dibiarkannya  batu  itu

sebagai fondasi bangunan. Dan gunung-gunung sekitar tempat itu

sekarang  orang-orang  Quraisy  mulai  mengangkuti   batu-batu

granit  berwarna  biru,  dan  pembangunanpun  segera  dimulai.

Sesudah bangunan itu setinggi orang berdiri dan  tiba  saatnya

meletakkan  Hajar  Aswad yang disucikan di tempatnya semula di

sudut timur, maka timbullah perselisihan di kalangan  Quraisy,

siapa  yang seharusnya mendapat kehormatan meletakkan batu itu

di tempatnya. Demikian memuncaknya perselisihan  itu  sehingga

hampir   saja   timbul   perang  saudara  karenanya.  Keluarga

Abd'd-Dar  dan  keluarga  'Adi  bersepakat  takkan  membiarkan

kabilah yang manapun campur tangan dalam kehormatan yang besar

ini. Untuk itu  mereka  mengangkat  sumpah  bersama.  Keluarga

Abd'd-Dar  membawa  sebuah  baki  berisi  darah. Tangan mereka

dimasukkan ke dalam baki itu guna  memperkuat  sumpah  mereka.

Karena  itu  lalu  diberi  nama  La'aqat'd-Dam, yakni 'jilatan

darah.'

Abu Umayya bin'l-Mughira dari Banu Makhzum, adalah orang  yang

tertua  di  antara  mereka,  dihormati  dan  dipatuhi. Setelah

melihat keadaan serupa itu ia berkata kepada mereka:

"Serahkanlah putusan kamu ini di  tangan  orang  yang  pertama

sekali memasuki pintu Shafa ini."

Tatkala  mereka melihat Muhammad adalah orang pertama memasuki

tempat itu, mereka berseru: "Ini al-Amin; kami dapat menerima

keputusannya."

Lalu   mereka  menceritakan  peristiwa  itu  kepadanya.  Iapun

mendengarkan  dan  sudah  melihat  di   mata   mereka   betapa

berkobarnya  api  permusuhan  itu.  Ia berpikir sebentar, lalu

katanya:  "Kemarikan  sehelai  kain,"  katanya.  Setelah  kain

dibawakan   dihamparkannya   dan   diambilnya  batu  itu  lalu

diletakkannya  dengan  tangannya  sendiri,  kemudian  katanya;

"Hendaknya setiap ketua kabilah memegang ujung kain ini."

Mereka  bersama-sama  membawa kain tersebut ke tempat batu itu

akan diletakkan. Lalu Muhammad mengeluarkan batu itu dari kain

dan  meletakkannya  di tempatnya. Dengan demikian perselisihan

itu berakhir dan bencana dapat dihindarkan.

Quraisy  menyelesaikan   bangunan   Ka'bah   sampai   setinggi

delapanbelas  hasta  (±  11 meter), dan ditinggikan dari tanah

sedemikian rupa, sehingga mereka dapat menyuruh atau  melarang

orang  masuk.  Di  dalam  itu mereka membuat enam batang tiang

dalam dua deretan dan di sudut barat  sebelah  dalam  dipasang

sebuah  tangga  naik  sampai  ke teras di atas lalu meletakkan

Hubal  di  dalam  Ka'bah.  Juga  di  tempat   itu   diletakkan

barang-barang  berharga  lainnya,  yang  sebelum  dibangun dan

diberi beratap menjadi sasaran pencurian.

Mengenai umur Muhammad waktu  membina  Ka'bah  dan  memberikan

keputusannya   tentang  batu  itu,  masih  terdapat  perbedaan

pendapat. Ada yang mengatakan berumur duapuluh lima tahun. Ibn

Ishaq berpendapat umurnya tigapuluh lima tahun. Kedua pendapat

itu baik yang pertama atau yang kemudian, sama saja; tapi yang

jelas  cepatnya  Quraisy menerima ketentuan orang yang pertama

memasuki pintu Shafa,  disusul  dengan  tindakannya  mengambil

batu  dan  diletakkan di atas kain lalu mengambilnya dari kain

dan diletakkan di tempatnya dalam Ka'bah,  menunjukkan  betapa

tingginya  kedudukannya dimata penduduk Mekah, betapa besarnya

penghargaan mereka kepadanya sebagai orang yang berjiwa besar.

Adanya   pertentangan   antar-kabilah,   adanya   persepakatan

La'aqat'd-Dam   ('Jilatan  Darah'),  dan  menyerahkan  putusan

kepada barangsiapa mula-mula memasuki pintu Shafa, menunjukkan

bahwa kekuasaan di Mekah sebenarnya sudah jatuh.

Kekuasaan   yang   dulu   ada   pada   Qushayy,   Hasyim   dan

Abd'l-Muttalib   sekarang   sudah   tak   ada   lagi.   Adanya

pertentangan  kekuasaan  antara  keluarga  Hasyim dan keluarga

Umayya   sesudah   matinya   Abd'l-Muttalib    besar    sekali

pengaruhnya.

Dengan jatuhnya kekuasaan demikian itu sudah wajar sekali akan

membawa akibat buruk terhadap Mekah, kalau saja  tidak  karena

adanya  rasa  kudus dalam hati semua orang Arab terhadap Rumah

Purba itu. Dan jatuhnya kekuasaan itupun membawa akibat secara

wajar  pula,  yakni  menambah  adanya kemerdekaan berpikir dan

kebebasan  menyatakan  pendapat,  dan  menimbulkan  keberanian

pihak  Yahudi  dan  kaum Nasrani mencela orang-orang Arab yang

masih menyembah berhala itu - suatu hal yang tidak akan berani

mereka  lakukan  sewaktu masih ada kekuasaan. Hal ini berakhir

dengan  hilangnya  pemujaan  berhala-berhala  itu  dalam  hati

penduduk  Mekah  dan  orang-orang  Quraisy  sendiri,  meskipun

pemuka-pemuka dan pemimpin-pemimpin Mekah masih memperlihatkan

adanya pemujaan dan penyembahan demikian itu. Sikap mereka ini

sebenamya berasalan sekali; sebab mereka melihat, bahwa  agama

yang  berlaku  itu  adalah  salah  satu alat yang akan menjaga

ketertiban  serta  menghindarkan  adanya  kekacauan  berpikir.

Dengan  adanya  penyembahan-penyembahan  berhala dalam Ka'bah,

ini merupakan jaminan bagi Mekah sebagai pusat  keagamaan  dan

perdagangan.   Dan   memang  demikianlah  sebenarnya,  dibalik

kedudukan  ini  Mekah  dapat  juga  menikmati  kemakmuran  dan

hubungan  dagangnya.  Akan  tetapi  itu  tidak  akan  mengubah

hilangnya pemujaan berhala-berhala dalam hati penduduk Mekah.

Ada beberapa keterangan yang  menyebutkan,  bahwa  pada  suatu

hari  masyarakat  Quraisy sedang berkumpul di Nakhla merayakan

berhala  'Uzza;  empat  orang  di  antara   mereka   diam-diam

meninggalkan  upacara  itu.  Mereka  itu  ialah: Zaid b. 'Amr,

Usman bin'l-Huwairith, 'Ubaidullah  b.  Jahsy  dan  Waraqa  b.

Naufal.

Mereka  satu sama lain berkata: "Ketahuilah bahwa masyarakatmu

ini tidak punya tujuan; mereka dalam  kesesatan.  Apa  artinya

kita  mengelilingi  batu  itu: memdengar tidak, melihat tidak,

merugikan tidak,  menguntungkanpun  juga  tidak.  Hanya  darah

korban  yang  mengalir  di  atas  batu  itu.  Saudara-saudara,

marilah kita mencari agama lain, bukan ini."

Dari antara mereka itu kemudian Waraqa menganut agama Nasrani.

Konon  katanya  dia  yang menyalin Kitab Injil ke dalam bahasa

Arab. 'Ubaidullah b. Jahsy  masih  tetap  kabur  pendiriannya.

Kemudian  masuk  Islam dan ikut hijrah ke Abisinia. Di sana ia

pindah menganut agama Nasrani sampai matinya. Tetapi isterinya

-  Umm  Habiba  bint  Abi  Sufyan  - tetap dalam Islam, sampai

kemudian  ia   menjadi   salah   seorang   isteri   Nabi   dan

Umm'l-Mu'minin.

Zaid  b.  'Amr  malah pergi meninggalkan isteri dan al-Khattab

pamannya. Ia menjelajahi Syam dan Irak, kemudian kembali lagi.

Tetapi  dia  tidak  mau menganut salah satu agama, baik Yahudi

atau Nasrani. Juga dia meninggalkan  agama  masyarakatnya  dan

menjauhi  berhala.  Dialah  yang  berkata, sambil bersandar ke

dinding Ka'bah: "Ya Allah, kalau aku mengetahui,  dengan  cara

bagaimana  yang  lebih  Kausukai  aku  menyembahMu, tentu akan

kulakukan. Tetapi aku tidak me ngetahuinya."

Usman bin'l-Huwairith, yang masih berkerabat dengan  Khadijah,

pergi  ke  Rumawi Timur dan memeluk agama Nasrani. Ia mendapat

kedudukan yang baik pada Kaisar Rumawi itu.  Disebutkan  juga,

bahwa  ia  mengharapkan  Mekah  akan berada di bawah kekuasaan

Rumawi dan dia berambisi  ingin  menjadi  Gubernurnya.  Tetapi

penduduk  Mekah  mengusirnya. Ia pergi minta perlindungan Banu

Ghassan di Syam. Ia bermaksud memotong perdagangan  ke  Mekah.

Tetapi  hadiah-hadiah  penduduk  Mekah sampai juga kepada Banu

Ghassan. Akhirnya ia mati di tempat itu karena diracun.

Selama bertahun-tahun  Muhammad  tetap  bersama-sama  penduduk

Mekah  dalam  kehidupan  masyarakat  sehari-hari. Ia menemukan

dalam diri Khadijah teladan wanita terbaik; wanita yang  subur

dan  penuh  kasih,  menyerahkan seluruh dirinya kepadanya, dan

telah melahirkan anak-anak seperti: al-Qasim dan Abdullah yang

dijuluki  at-Tahir  dan at-Tayyib, serta puteri-puteri seperti

Zainab, Ruqayya, Umm Kulthum dan Fatimah. Tentang al-Qasim dan

Abdullah tidak banyak yang diketahui, kecuali disebutkan bahwa

mereka mati kecil pada zaman Jahiliah dan tak ada meninggalkan

sesuatu  yang  patut  dicatat.  Tetapi yang pasti kematian itu

meninggalkan bekas yang dalam pada orangtua  mereka.  Demikian

juga pada diri Khadijah terasa sangat memedihkan hatinya.

Pada  tiap  kematian  itu  dalam zaman Jahiliah tentu Khadijah

pergi menghadap sang berhala menanyakannya: kenapa  berhalanya

itu tidak memberikan kasih-sayangnya, kenapa berhala itu tidak

melimpahkan rasa kasihan, sehingga  dia  mendapat  kemalangan,

ditimpa   kesedihan  berulang-ulang!?  Perasaan  sedih  karena

kematian  anak  demikian  sudah  tentu  dirasakan  juga   oleh

suaminya.  Rasa  sedih  ini selalu melecut hatinya, yang hidup

terbayang pada istennya, terlihat setiap ia  pulang  ke  rumah

duduk-duduk di sampingnya

Tidak begitu sulit bagi kita akan menduga betapa dalamnya rasa

sedih  demikian  itu,  pada  suatu  zaman   yang   membenarkan

anak-anak  perempuan dikubur hidup-hidup dan menjaga keturunan

laki-laki sama dengan menjaga suatu  keharusan  hidup,  bahkan

lebih  lagi  dan  itu.  Cukuplah  jadi  contoh betapa besarnya

kesedihan itu, Muhammad tak dapat menahan diri atas kehilangan

tersebut,   sehingga   ketika   Zaid  b.  Haritha  didatangkan

dimintanya   kepada   Khadijah   supaya   dibelinya   kemudian

dimerdekakannya.   Waktu   itu   orang  menyebutnya  Zaid  bin

Muhammad.  Keadaan  ini  tetap  demikian  hingga  akhirnya  ia

menjadi  pengikut  dan sahabatnya yang terpilih. Juga Muhammad

merasa sedih sekali ketika kemudian anaknya, Ibrahim meninggal

pula.   Kesedihan  demikian  ini  timbul  juga  sesudah  Islam

mengharamkan  menguburkan  anak  perempuan  hidup-hidup,   dan

sesudah  menentukan  bahwa  sorga berada di bawah telapak kaki

ibu.

Sudah tentu malapetaka yang menimpa Muhammad  dengan  kematian

kedua   anaknya   berpengaruh   juga   dalam   kehidupan   dan

pemikirannya.  Sudah  tentu  pula  pikiran  dan   perhatiannya

tertuju  pada  kemalangan  yang  datang  satu  demi  satu  itu

menimpa,  yang  oleh  Khadijah  dilakukan  dengan   membawakan

sesajen  buat  berhala-berhala dalam Ka'bah, menyembelih hewan

buat Hubal, Lat, 'Uzza dan Manat, ketiga yang terakhir.4

Ia  ingn  menebus  bencana  kesedihan  yang  menimpanya.  Akan

tetapi,   semua  kurban-kurban  dan  penyembelihan  itu  tidak

berguna sama sekali.

Terhadap anak-anaknya yang perempuan juga Muhammad  memberikan

perhatian,  dengan  mengawinkan mereka kepada yang dianggapnya

memenuhi syarat (kufu'). Zainab yang sulung dikawinkan  dengan

Abu'l-'Ash  bin'r-Rabi' b.'Abd Syams - ibunya masih bersaudara

dengan Khadijah -  seorang  pemuda  yang  dihargai  masyarakat

karena   kejujuran  dan  suksesnya  dalam  dunia  perdagangan.

Perkawinan  ini  serasi  juga,  sekalipun   kemudian   sesudah

datangnya  Islam  -  ketika  Zainab  akan  hijrah dan Mekah ke

Medinah - mereka terpisah, seperti yang akan kita lihat  lebih

terperinci  nanti.  Ruqayya  dan Umm Kulthum dikawinkan dengan

'Utba dan 'Utaiba anak-anak Abu Lahab, pamannya. Kedua  isteri

ini sesudah Islam terpisah dari suami mereka, karena Abu Lahab

menyuruh kedua anaknya itu  menceraikan  isteri  mereka,  yang

kemudian berturut-turut menjadi isteri Usman.5

Ketika  itu  Fatimah  masih kecil dan perkawinannya dengan Ali

baru sesudah datangnya Islam.

Sudah  menjadi  kebiasaan  orang-orang  Arab  masa  itu  bahwa

golongan berpikir mereka  selama  beberapa  waktu  tiap  tahun

menjauhkan   diri   dari   keramaian   orang,  berkhalwat  dan

mendekatkan diri kepada tuhan-tuhan mereka dengan bertapa  dan

berdoa,    mengharapkan   diberi   rejeki   dan   pengetahuan.

Pengasingan  untuk  beribadat  semacam  ini   mereka   namakan

tahannuf dan tahannuth.6

Di  tempat  ini  rupanya  Muhammad mendapat tempat yang paling

baik guna mendalami pikiran dan renungan yang berkecamuk dalam

dirinya.  Juga  di  tempat ini ia mendapatkan ketenangan dalam

dinnya serta obat penawar hasrat hati yang  ingin  menyendiri,

ingin  mencari  jalan  memenuhi kerinduannya yang selalu makin

besar, ingin mencapai ma'rifat serta mengetahui  rahasia  alam

semesta.

Di  puncak  Gunung  Hira,  - sejauh dua farsakh7 sebelah utara

Mekah -terletak  sebuah  gua  yang  baik  sekali  buat  tempat

menyendiri  dan  tahannuth. Sepanjang bulan Ramadan tiap tahun

ia pergi ke sana dan berdiam di tempat itu, cukup hanya dengan

bekal  sedikit  yang  dibawanya.  Ia  tekun dalam renungan dan

ibadat,  jauh  dari  segala  kesibukan  hidup  dan   keributan

manusia. Ia mencari Kebenaran, dan hanya kebenaran semata.

Demikian  kuatnya  ia  merenung mencari hakikat kebenaran itu,

sehingga lupa ia akan dirinya, lupa makan,  lupa  segala  yang

ada  dalam  hidup  ini.  Sebab,  segala  yang dilihatnya dalam

kehidupan manusia sekitarnya,  bukanlah  suatu  kebenaran.  Di

situ  ia  mengungkapkan  dalam  kesadaran batinnya segala yang

disadarinya. Tambah tidak suka lagi ia akan  segala  prasangka

yang pernah dikejar-kejar orang.

Ia  tidak  berharap kebenaran yang dicarinya itu akan terdapat

dalam  kisah-kisah  lama  atau  dalam   tulisan-tulisan   para

pendeta,  melainkan dalam alam sekitarnya: dalam luasan langit

dan bintang-bintang, dalam bulan dan  matahari,  dalam  padang

pasir  di  kala  panas  membakar  di bawah sinar matahari yang

berkilauan.  Atau  di  kala  langit  yang  jernih  dan  indah,

bermandikan  cahaya  bulan  dan bintang yang sedap dan lembut,

atau dalam laut dan deburan ombak, dan dalam segala  yang  ada

di  balik  itu,  yang  ada hubungannya dengan wujud ini, serta

diliputi seluruh kesatuan wujud. Dalam alam itulah ia  mencari

Hakekat Tertinggi. Dalam usaha mencapai itu, pada saat-saat ia

menyendiri demikian jiwanya  membubung  tinggi  akan  mencapai

hubungan   dengan  alam  semesta  ini,  menembusi  tabir  yang

menyimpan semua rahasia. Ia tidak memerlukan permenungan  yang

panjang  guna  mengetahui  bahwa  apa  yang oleh masyarakatnya

dipraktekkan dalam soal-soal  hidup  dan  apa  yang  disajikan

sebagai  kurban-kurban  untuk  tuhan-tuhan  mereka  itu, tidak

membawa  kebenaran  samasekali.  Berhala-berhala  yang   tidak

berguna, tidak menciptakan dan tidak pula mendatangkan rejeki,

tak dapat memberi perlindungan kepada  siapapun  yang  ditimpa

bahaya.  Hubal,  Lat  dan  'Uzza,  dan semua patung-patung dan

berhala-berhala  yang  terpancang  di  dalam  dan  di  sekitar

Ka'bah,  tak  pernah menciptakan, sekalipun seekor lalat, atau

akan mendatangkan suatu kebaikan bagi Mekah.

Tetapi! Ah, di mana gerangan kebenaran itu! Gerangan  di  mana

kebenaran  dalam  alam  semesta  yang  luas  ini,  luas dengan

buminya, dengan lapisan-lapisan langit dan bintang-bintangnya?

Adakah  barangkali  dalam  bintang  yang  berkelip-kelip, yang

memancarkan cahaya dan kehangatan kepada  manusia,  dari  sana

pula  hujan  diturunkan,  sehingga karenanya manusia dan semua

makhluk yang ada di muka bumi ini hidup dari air, dari  cahaya

dan  kehangatan  udara?  Tidak! Bintang-bintang itu tidak lain

adalah  benda-benda  langit  seperti  bumi  ini   juga.   Atau

barangkali  di  balik  benda-benda  itu terdapat eter yang tak

terbatas, tak berkesudahan?

Tetapi apa eter itu? Apa hidup yamg kita alami  sekarang,  dan

besok  akan  berkesudahan?  Apa  asalnya,  dan  apa sumbernya?

Kebetulan sajakah bumi ini dijadikan dan dijadikan  pula  kita

di  dalamnya? Tetapi, baik bumi atau hidup ini sudah mempunyai

ketentuan yang pasti yang tak berubah-ubah, dan tidak  mungkin

bila  dasarnya hanya kebetulan saja. Apa yang dialami manusia,

kebaikan atau keburukan, datang atas kehendak manusia sendiri,

ataukah itu sudah bawaannya sendiri pula sehingga tak kuasa ia

memilih yang lain?

Masalah-masalah kejiwaan dan kerohanian serupa itu,  itu  juga

yang  dipikirkan  Muhammad  selama  ia  mengasingkan  diri dan

bertekun dalam Gua Hira'. Ia ingin melihat Kebenaran  itu  dan

melihat   hidup  itu  seluruhnya.  Pemikirannya  itu  memenuhi

jiwanya, memenuhi jantungnya, pribadinya dan seluruh wujudnya.

Siang  dan  malam  hal  ini menderanya terus menerus. Bilamana

bulan Ramadan sudah berlalu dan ia  kembali  kepada  Khadijah,

pengaruh  pikiran yang masih membekas padanya membuat Khadijah

menanyakannya selalu, karena diapun ingin  lega  hatinya  bila

sudah diketahuinya ia dalam sehat dan afiat.

Dalam  melakukan  ibadat  selama  dalam  tahannuth  itu adakah

Muhammad menganut sesuatu  syariat  tertentu?  Dalam  hal  ini

ulama-ulama  berlainan  pendapat.  Dalam Tarikh-nya Ibn Kathir

menceritakan sedikit tentang pendapat-pendapat mereka mengenai

syariat  yang  digunakannya  melakukan  ibadat  itu:  Ada yang

mengatakan menurut syariat Nuh, ada  yang  mengatakan  menurut

Ibrahim,  yang  lain  berkata  menurut  syariat Musa, ada yang

mengatakan menurut Isa dan  ada  pula  yang  mengatakan,  yang

lebih  dapat dipastikan, bahwa ia menganut sesuatu syariat dan

diamalkannya. Barangkali  pendapat  yang  terakhir  ini  lebih

tepat daripada yang sebelumnya. Ini adalah sesuai dengan dasar

renungan dan pemikiran yang menjadi kedambaan Muhammad.

Tahun telah berganti tahun dan  kini  telah  tiba  pula  bulan

Ramadan. Ia pergi ke Hira', ia kembali bermenung, sedikit demi

sedikit ia bertambah matang, jiwanyapun semakin penuh. Sesudah

beberapa  tahun jiwa yang terbawa oleh Kebenaran Tertinggi itu

dalam tidurnya bertemu dengan mimpi  hakiki  yang  memancarkan

cahaya  kebenaran  yang  selama ini dicarinya Bersamaan dengan

itu pula dilihatnya hidup yang sia-sia, hidup tipu-daya dengan

segala macam kemewahan yang tiada berguna.

Ketika  itulah ia percaya bahwa masyarakatnya telah sesat dari

jalan yang benar, dan  hidup  kerohanian  mereka  telah  rusak

karena    tunduk    kepada    khayal   berhala-berhala   serta

kepercayaan-kepercayaan  semacamnya  yang  tidak  kurang  pula

sesatnya.  Semua yang sudah pernah disebutkan oleh kaum Yahudi

dan kaum Nasrani tak dapat menolong mereka dari kesesatan itu.

Apa  yang  disebutkan  mereka  itu masing masing memang benar;

tapi masih mengandung  bermacam-macam  takhayul  dan  pelbagai

macam  cara  paganisma,  yang  tidak  mungkin  sejalan  dengan

kebenaran  sejati,  kebenaran  mutlak  yang  sederhana,  tidak

mengenal   segala  macam  spekulasi  perdebatan  kosong,  yang

menjadi pusat perhatian kedua golongan  Ahli  Kitab  itu.  Dan

Kebenaran  itu ialah Allah, Khalik seluruh alam, tak ada tuhan

selain Dia. Kebenaran itu ialah Allah Pemelihara semesta alam.

Dialah  Maha  Rahman dan Maha Rahim. Kebenaran itu ialah bahwa

manusia   dinilai   berdasarkan   perbuatannya.   "Barangsiapa

mengerjakan  kebaikan  seberat  atompun  akan  dilihatNya. Dan

barangsiapa  mengerjakan  kejahatan   seberat   atompun   akan

dilihatNya  pula."  (Qur'an, 99:7-8) Dan bahwa surga itu benar

adanya dan nerakapun benar adanya. Mereka yang menyembah tuhan

selain Allah mereka itulah menghuni neraka, tempat tinggal dan

kediaman yang paling durhaka.

Muhammad sudah menjelang usia empatpuluh tahun.  Pergi  ia  ke

Hira'  melakukan  tahannuth.  Jiwanya  sudah  penuh  iman atas

segala apa yang telah dilihatnya dalam mimpi  hakiki  itu.  Ia

telah  membebaskan  diri  dari  segala  kebatilan. Tuhan telah

mendidiknya, dan didikannya baik sekali. Dengan sepenuh  kalbu

ia  menghadapkan  diri  ke  jalan lurus, kepada Kebenaran yang

Abadi. Ia telah menghadapkan diri kepada Allah dengan  seluruh

jiwanya  agar  dapat  memberikan  hidayah dan bimbingan kepada

masyarakatnya yang sedang hanyut dalam lembah kesesatan.

Dalam hasratnya menghadapkan diri itu ia bangun tengah  malam,

kalbu  dan  kesadarannya  dinyalakan. Lama sekali ia berpuasa,

dengan begitu renungannya dihidupkan. Kemudian ia  turun  dari

gua  itu,  melangkah ke jalan-jalan di sahara. Lalu ia kembali

ke tempatnya berkhalwat,  hendak  menguji  apa  gerangan  yang

berkecamuk  dalam  perasaannya itu, apa gerangan yang terlihat

dalam mimpi itu? Hal serupa itu berjalan  selama  enam  bulan,

sampai-sampai  ia  merasa  kuatir  akan  membawa  akibat  lain

terhadap  dirinya.  Oleh  karena  itu   ia   menyatakan   rasa

kekuatirannya  itu  kepada  Khadijah dan menceritakan apa yang

telah dilihatnya. Ia kuatir kalau-kalau  itu  adalah  gangguan

jin.

Tetapi  isteri  yang  setia  itu  dapat menenteramkan hatinya.

dikatakannya bahwa dia adalah al-Amin, tidak mungkin jin  akan

mendekatinya,  sekalipun  memang tidak terlintas dalam pikiran

isteri  atau  dalam  pikiran  suami  itu,  bahwa  Allah  telah

mempersiapkan  pilihanNya itu dengan memberikan latihan rohani

sedemikian rupa guna menghadapi saat yang dahsyat, berita yang

dahsyat,  yaitu  saat  datangnya  wahyu pertama. Dengan itu ia

dipersiapkan untuk membawakan pesan dan risalah yang besar.

Tatkala ia sedang dalam keadaan tidur dalam  gua  itu,  ketika

itulah datang malaikat membawa sehelai lembaran seraya berkata

kepadanya: "Bacalah!" Dengan terkejut Muhammad menjawab: "Saya

tak   dapat   membaca".   Ia   merasa   seolah  malaikat  itu

mencekiknya, kemudian dilepaskan  lagi  seraya  katanya  lagi:

"Bacalah!"  Masih  dalam  ketakutan akan dicekik lagi Muhammad

menjawab: "Apa yang akan saya baca." Seterusnya  malaikat  itu

berkata:  "Bacalah!  Dengan  nama  Tuhanmu  Yang  menciptakan.

Menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah. Dan  Tuhanmu

Maha Pemurah. Yang mengajarkan dengan Pena. Mengajarkan kepada

manusia apa yang belum diketahuinya ..." (Qur'an 96:1-5)

Lalu ia mengucapkan bacaan  itu.  Malaikatpun  pergi,  setelah

kata-kata itu terpateri dalam kalbunya.8

Tetapi  kemudian ia terbangun ketakutan, sambil bertanya-tanya

kepada dirinya:  Gerangan  apakah  yang  dilihatnya?!  Ataukah

kesurupan  yang  ditakutinya  itu  kini  telah menimpanya?! Ia

menoleh ke kanan dan ke kiri, tapi  tak  melihat  apa-apa.  Ia

diam  sebentar,  gemetar  ketakutan.  Kuatir  ia akan apa yang

terjadi dalam gua itu. Ia lari dari tempat itu. Semuanya serba

membingungkan.   Tak  dapat  ia  menafsirkan  apa  yang  telah

dilihatnya itu.

Cepat-cepat ia  pergi  menyusuri  celah-celah  gunung,  sambil

bertanya-tanya  dalam hatinya: siapa gerangan yang menyuruhnya

membaca itu?! Yang pernah dilihatnya sampai saat itu sementara

dia  dalam  tahannuth,  ialah  mimpi hakiki yang memancar dari

sela-sela renungannya, memenuhi dadanya, membuat jalan yang di

hadapannya  jadi  terang-benderang,  menunjukkan kepadanya, di

mana kebenaran itu. Tirai gelap yang selama itu  menjerumuskan

masyarakat  Quraisy  ke dalam lembah paganisma dan penyembahan

berhala, jadi terbuka.

Sinar  terang-benderang  yang  memancar  di   hadapannya   dan

kebenaran  yang  telah  menunjukkan jalan kepadanya itu, ialah

Yang Tunggal Maha Esa.  Tetapi  siapakah  yang  telah  memberi

peringatan tentang itu, dan bahwa Dia yang menicptakan manusia

dan bahwa Dia  Yang  Maha  Pemurah,  Yang  mengajarkan  kepada

manusia dengan pena, mengajarkan apa yang belum diketahuinya?

Ia  memasuki  pegunungan  itu  masih  dalam  ketakutan,  masih

bertanya-tanya. Tiba-tiba ia mendengar ada suara memanggilnya.

Dahsyat   sekali  terasa.  Ia  melihat  ke  permukaan  langit.

Tiba-tiba yang terlihat adalah malaikat dalam bentuk  manusia.

Dialah yang memanggilnya. Ia makin ketakutan sehingga tertegun

ia di tempatnya. Ia memalingkan muka dari yang dilihatnya itu.

Tetapi  dia  masih  juga  melihatnya  di  seluruh ufuk langit.

Sebentar  melangkah  maju  ia,  sebentar  mundur,  tapi   rupa

malaikat  yang sangat indah itu tidak juga lalu dari depannya.

Seketika lamanya ia dalam keadaan  demikian.  Dalam  pada  itu

Khadijah  telah  mengutus  orang  mencarinya ke dalam gua tapi

tidak menjumpainya.

Setelah rupa malaikat itu  menghilang  Muhammad  pulang  sudah

berisi wahyu yang disampaikan kepadanya. Jantungnya berdenyut,

hatinya berdebar-debar ketakutan. Dijumpainya Khadijah  sambil

ia  berkata:  "Selimuti  aku!"  Ia segera diselimuti. Tubuhnya

menggigil seperti dalam  demam.  Setelah  rasa  ketakutan  itu

berangsur  reda  dipandangnya  isterinya dengan pandangan mata

ingin mendapat kekuatan.

"Khadijah, kenapa aku?" katanya. Kemudian  diceritakannya  apa

yang  telah  dilihatnya,  dan dinyatakannya rasa kekuatirannya

akan teperdaya oleh kata hatinya atau akan jadi  seperti  juru

nujum saja.

Seperti  juga ketika dalam suasana tahannuth dan dalam suasana

ketakutannya  akan  kesurupan   Khadijah   yang   penuh   rasa

kasih-sayang,  adalah  tempat  ia  melimpahkan  rasa damai dan

tenteram kedalam hati yang besar itu, hati yang  sedang  dalam

kekuatiran  dan  dalam  gelisah.  Ia tidak memperlihatkan rasa

kuatir atau rasa curiga. Bahkan dilihatnya ia dengan pandangan

penuh hormat, seraya berkata:

"O  putera  pamanku.9 Bergembiralah, dan tabahkan hatimu. Demi

Dia Yang  memegang  hidup  Khadijah,10  aku  berharap  kiranya

engkau  akan  menjadi  Nabi  atas  umat  ini. Samasekali Allah

takkan mencemoohkan kau; sebab engkaulah yang mempererat  tali

kekeluargaan,  jujur  dalam  kata-kata,  kau  yang mau memikul

beban orang lain dan menghormati tamu dan menolong mereka yang

dalam kesulitan atas jalan yang benar."

Muhammad  sudah  merasa  tenang kembali. Dipandangnya Khadijah

dengan mata penuh terimakasih dan rasa kasih. Sekujur badannya

sekarang terasa sangat letih dan perlu sekali ia tidur. Ia pun

tidur, tidur  untuk  kemudian  bangun  kembali  membawa  suatu

kehidupan  rohani  yang  kuat,  yang  luarbiasa kuatnya. Suatu

kellidupan  yang  sungguh  dahsyat  dan  mempesonakan.  Tetapi

kehidupan  yang  penuh  pengorbanan,  yang tulus-ikhlas semata

untuk Allah, untuk kebenaran dan untuk perikemanusiaan. Itulah

Risalah Tuhan yang akan diteruskan dan disampaikan kepada umat

manusia dengan cara  yang  lebih  baik,  sehingga  sempurnalah

cahaya Allah, sekalipun oleh orang-orang kafir tidak disukai.

BAGIAN KELIMA: DARI MASA KERASULAN SAMPAI ISLAMNYA UMAR  (1/4)

Muhammad Husain Haekal

   Percakapan Khadijah dengan Waraqa b. Naufal - Wahyu

   terhenti - Islamnya Abu Bakr - Muslimin yang mula-mula

   - Ajakan Muhammad kepada keluarganya - Quraisy

   menghasut penyair-penyairnya terhadap Muhammad -

   Muhammad menista dewa-dewa Quraisy - Utusan Quraisy

   kepada Abu Talib - Kedudukan Muhammad terhadap

   pamannya - Quraisy menyiksa kaum Muslimin - Kaum

   Muslimin hijrah ke Abisinia - Islamnya Umar.

MUHAMMAD sedang tidur. Khadijah menatapnya dengan  hati  penuh

kasih  dan harapan, kasih dan harapan terhadap orang yang tadi

mengajaknya bicara itu.

Setelah  dilihatnya  ia  tidur  nyenyak,  nyenyak  dan  tenang

sekali,  ditinggalkannya  orang itu perlahan-lahan. Ia keluar,

dengan  pikiran  masih  pada  orang  itu,  orang  yang  pernah

menggoncangkan  hatinya.  Pikirannya pada hari esok, pada hari

yang akan memberikan harapan baik kepadanya. Harapannya, suami

itu akan menjadi nabi atas umat, yang kini tengah hanyut dalam

kesesatan. Ia akan membimbing mereka dengan ajaran agama  yang

benar  serta  akan membawa mereka ke jalan yang lurus. Tetapi,

sungguhpun begitu, menghadapi masa yang akan datang, ia merasa

kuatir  sekali,  kuatir  akan nasib suami yang setia dan penuh

kasih-sayang itu. Dibayangkannya dalam hatinya apa yang  telah

diceritakan  kepadanya  itu.  Dibayangkannya itu malaikat yang

begitu indah, yang memperlihatkan  diri  di  angkasa,  setelah

menyampaikan  wahyu Tuhan kepadanya dan yang kemudian memenuhi

seluruh ruangan itu. Selalu ia  melihat  malaikat  itu  kemana

saja  ia mengalihkan muka. Khadijah masih mengulangi kata-kata

yang dibacakan dan sudah terpateri dalam dada Muhammad itu.

Semua itu dibentangkan kembali oleh  Khadijah  di  depan  mata

hatinya  Kadang  terkembang  senyum  di  bibir,  karena  suatu

harapan; kadang kecut juga rasanya, karena  takut  akan  nasib

yang mungkin akan menimpa diri al-Amin kelak.

Tidak  tahan  ia  tinggal  seorang  diri lama-lama. Pikirannya

berpindah-pindah  dari  harapan  yang   manis   sedap   kepada

kesangsian   dan  harap-harap  cemas.  Terpikir  olehnya  akan

mencurahkan segala isi hatinya itu  kepada  orang  yang  sudah

dikenalnya bijaksana dan akan dapat memberikan nasehat.

Untuk itu, kemudian ia pergi menjumpai saudara sepupunya (anak

paman), Waraqa b. Naufal.  Seperti  sudah  disebutkan,  Waraqa

adalah  seorang  penganut  agama  Nasrani  yang sudah mengenal

Bible dan  sudah  pula  menterjemahkannya  sebagian  ke  dalam

bahasa  Arab.  Ia  menceritakan  apa  yang  pernah dilihat dan

didengar Muhammad dan menceritakan  pula  apa  yang  dikatakan

Muhammad  kepadanya,  dengan  menyebutkan  juga rasa kasih dan

harapan yang  ada  dalam  dirinya.  Waraqa  menekur  sebentar,

kemudian  katanya:  "Maha  Kudus Ia, Maha Kudus. Demi Dia yang

memegang  hidup  Waraqa.  Khadijah,  percayalah,   dia   telah

menerima  Namus  Besar1 seperti yang pernah diterima Musa. Dan

sungguh dia adalah Nabi umat  ini.  Katakan  kepadanya  supaya

tetap tabah."

Khadijah pulang. Dilihatnya Muhammad masih tidur. Dipandangnya

suaminya itu dengan rasa kasih  dan  penuh  ikhlas,  bercampur

harap  dan  cemas. Dalam tidur yang demikian itu, tiba-tiba ia

menggigil, napasnya terasa sesak dengan  keringat  yang  sudah

membasahi   wajahnya.   Ia   terbangun,  manakala  didengarnya

malaikat datang membawakan wahyu kepadanya:

"O orang yang berselimut! Bangunlah dan sampaikan  peringatan.

Dan  agungkan  Tuhanmu.  Pakaianmupun bersihkan. Dan hindarkan

perbuatan dosa. Jangan  kau  memberi,  karena  ingin  menerima

lebih  banyak. Dan demi Tuhanmu, tabahkan hatimu." (Qur'an 74:

17)

Dipandangnya ia oleh Khadijah, dengan rasa  kasih  yang  lebih

besar. Didekatinya ia perlahan-lahan seraya dimintanya, supaya

kembali ia tidur dan beristirahat.

"Waktu tidur dan istirahat  sudah  tak  ada  lagi,  Khadijah,"

jawabnya.   "Jibril   membawa   perintah  supaya  aku  memberi

peringatan kepada umat manusia, mengajak  mereka,  dan  supaya

mereka  beribadat  hanya  kepada  Allah.  Tapi siapa yang akan

kuajak? Dan siapa pula yang akan mendengarkan?"

Khadijah  berusaha  menenteramkan  hatinya.   Cepat-cepat   ia

menceritakan  apa  yang  didengarnya  dari Waraqa tadi. Dengan

penuh gairah dan bersemangat  sekali  kemudian  ia  menyatakan

dirinya beriman atas kenabiannya itu. Sudah sewajarnya apabila

Khadijah cepat-cepat percaya kepadanya. Ia  sudah  mengenalnya

benar.  Selama  hidupnya  laki-laki  itu  selalu  jujur, orang

berjiwa besar ia dan selalu berbuat kebaikan dengan penuh rasa

kasih-sayang.  Selama dalam tahannuth, dilihatnya betapa besar

kecenderungannya  kepada  kebenaran,   dan   hanya   kebenaran

semata-mata.  Ia  mencari kebenaran itu dengan persiapan jiwa,

kalbu  dan  pikiran  yang  sudah  begitu   tinggi,   membubung

melampaui  jangkauan  yang  akan  dapat  dibayangkan  manusia,

manusia yang menyembah patung dan membawakan kurban-kurban  ke

sana; mereka yang menganggap bahwa itu adalah tuhan yang dapat

mendatangkan  bencana  dan  keuntungan.  Mereka  membayangkan,

bahwa  itu  patut  disembah  dan  diagungkan. Wanita itu sudah

melihatnya betapa benar ia  pada  tahun-tahun  masa  tahannuth

itu.  Juga  ia  melihatnya  betapa  benar  keadaannya  tatkala

pertama kali ia kembali dari gua Hira', sesudah  kerasulannya.

Ia  bingung sekali. Dimintanya oleh Khadijah, apabila malaikat

itu nanti datang supaya diberitahukan kepadanya.

Bilamana  kemudian  Muhammad  melihat  malaikat  itu   datang,

didudukannya  ia  oleh  Khadijah  di paha kirinya, kemudian di

paha kanan dan di  pangkuannya.  Malaikat  itupun  masih  juga

dilihatnya. Khadijah menghalau dan mencampakkan tutup mukanya.

Waktu itu tiba-tiba Muhammad tidak lagi  melihatnya.  Khadijah

tidak ragu lagi bahwa itu adalah malaikat, bukan setan.

Sesudah  peristiwa  itu,  pada  suatu hari Muhammad pergi akan

mengelilingi  Ka'bah.  Di  tempat   itu   Waraqa   b.   Naufal

menjumpainya. Sesudah Muhammad menceritakan keadaannya, Waraqa

berkata: "Demi Dia Yang memegang hidup Waraqa.  Engkau  adalah

Nabi  atas umat ini. Engkau telah menerima Namus Besar seperti

yang  pernah  disampaikan  kepada  Musa.  Pastilah   kau   akan

didustakan   orang,   akan   disiksa,  akan  diusir  dan  akan

diperangi. Kalau sampai pada waktu itu aku masih hidup,  pasti

aku  akan  membela  yang  di pihak Allah dengan pembelaan yang

sudah diketahuiNya pula." Lalu  Waraqa  mendekatkan  kepalanya

dan  mencium  ubun-ubun Muhammad. Muhammadpun segera merasakan

adanya kejujuran dalam kata-kata  Waraqa  itu,  dan  merasakan

pula betapa beratnya beban yang harus menjadi tanggungannya.

Sekarang  ia  jadi memikirkan, bagaimana akan mengajak Quraisy

supaya turut beriman; padahal ia tahu benar mereka sangat kuat

mempertahankan  kebatilan  itu.  Mereka bersedia berperang dan

mati untuk itu. Ditambah  lagi  mereka  masih  sekeluarga  dan

sanak famili yang dekat.

Sungguhpun  begitu,  tetapi mereka dalam kesesatan. Sedang apa

yang  dianjurkannya  kepada  mereka,  itulah  yang  benar.  Ia

mengajak  mereka, agar jiwa dan hati nurani mereka dapat lebih

tinggi sehingga dapat  berhubungan  dengan  Allah  Yang  telah

menciptakan  mereka  dan menciptakan nenek-moyang mereka; agar

mereka beribadat hanya kepadaNya, dengan penuh ikhlas,  dengan

jiwa  yang  bersih,  untuk  agama.  Ia  mengajak mereka supaya

mereka mendekatkan diri kepada  Allah  dengan  perbuatan  yang

baik,  dengan  memberikan  kepada  orang  berdekatan,  hak-hak

mereka, begitu juga kepada orang yang dalam  perjalanan;  agar

mereka  menjauhkan  diri  dari menyembah batu-batu yang mereka

buat jadi berhala yang menurut dugaan mereka  akan  mengampuni

segala  dosa  mereka  dari perbuatan angkara-murka yang mereka

lakukan, dari menjalankan riba dan memakan harta  anak  piatu.

Penyembahan  mereka  demikian itu membuat jiwa dan hati mereka

lebih keras dan  lebih  membatu  dari  patung-patung  itu.  Ia

memperingatkan  mereka  agar  mereka mau melihat ciptaan Tuhan

yang ada di langit dan  di  bumi;  supaya  semua  itu  menjadi

tamsil  dalam  jiwa  mereka  serta  kemudian  menyadari betapa

dahsyat dan agungnya  semua  itu.  Dengan  kesadaran  demikian

mereka   akan  memahami  kebesaran  undang-undang  Ilahi  yang

berlaku di langit dan di bumi. Selanjutnya,  dengan  ibadatnya

itu  akan  memahami  pula  kebesaran  Al  Khalik Pencipta alam

semesta ini, Yang Tunggal, tiada  bersekutu.  Dengan  demikian

mereka  akan  lebih tinggi, akan lebih luhur Mereka akan diisi

oleh rasa kasih-sayang terhadap  mereka  yang  belum  mendapat

petunjuk  Tuhan,  dan  akan  berusaha ke arah itu. Mereka akan

berlaku baik terhadap semua anak piatu, terhadap  semua  orang

yang   malang   dan   lemah.   Ya!   Ke   arah   itulah  Tuhan

memerintahkannya, supaya ia mengajak mereka.

Akan tetapi, itu jantung yang sudah begitu  keras,  jiwa  yang

sudah  begitu  kaku, sudah jadi kering dalam menyembah berhala

seperti yang dilakukan oleh  nenek-moyang  mereka  dahulu.  Di

tempat  itu  mereka berdagang, dan membuat Mekah menjadi pusat

kunjungan penyembah berhala! Akan mereka  tinggalkankah  agama

nenek-moyang  mereka dan mereka lepaskan kedudukan kota mereka

yang berarti suatu bahaya bilamana sudah tak  ada  lagi  orang

yang   akan   menyembah  berhala?  Lalu  bagaimana  pula  akan

membersihkan jiwa serupa itu dan  melepaskan  diri  dari  noda

hawa-nafsu,  hawa-nafsu yang akan menjerumuskan mereka, sampai

kepada nafsu kebinatangannya, padahal dia sudah memperingatkan

manusia  supaya  mengatasi  nafsunya, menempatkan diri di atas

berhala-berhala itu? Kalau  mereka  sudah  tidak  mau  percaya

kepadanya,  apalagi yang harus ia lakukan? Inilah yang menjadi

masalah besar itu.

Ia  sedang  menantikan  bimbingan   wahyu   dalam   menghadapi

masalahnya itu, menantikan adanya penyuluh yang akan menerangi

jalannya. Tetapi, wahyu itu sekarang terputus! Jibrilpun tidak

datang  lagi kepadanya. Tempat di sekitarnya jadi sunyi, bisu.

Ia merasa terasing dari orang, dan dari  dirinya.  Kembali  ia

merasa  dalam  ketakutan seperti sebelum turunnya wahyu. Konon

Khadijah pernah mengatakan  kepadanya:  "Mungkin  Tuhan  tidak

menyukai engkau."

Ia  masih dalam ketakutan. Perasaan ini juga yang mendorongnya

lagi akan pergi ke bukit-bukit dan menyendiri lagi  dalam  gua

Hira'.  Ia  ingin  membubung  tinggi  dengan  seluruh jiwanya,

menghadapkan diri kepada Tuhan,  akan  menanyakan:  Kenapa  ia

lalu  ditinggalkan  sesudah  dipilihNya? Kecemasan Khadijahpun

tidak pula kurang rasanya.

Ia mengharap mati benar-benar  kalau  tidak  karena  merasakan

adanya  perintah  yang telah diberikan kepadanya. Kembali lagi

ia kepada dirinya, kemudian kepada  Tuhannya.  Konon  katanya:

Pernah  terpikir  olehnya  akan  membuang diri dari atas Hira'

atau dari atas puncak gunung  Abu  Qubais.  Apa  gunanya  lagi

hidup  kalau  harapannya  yang  besar  ini  jadi  kering  lalu

berakhir?

Sementara ia sedang dalam kekuatiran demikian  itu  -  sesudah

sekian  lama  terhenti - tiba-tiba datang wahyu membawa firman

Tuhan:

"Demi pagi cerah yang gemilang. Dan  demi  malam  bila  senyap

kelam.  Tuhanmu  tidak  meninggalkan  kau,  juga  tidak merasa

benci. Dan sungguh, hari kemudian  itu  lebih  baik  buat  kau

daripada  yang  sekarang.  Dan  akan segera ada pemberian dari

Tuhan kepadamu. Maka engkaupun akan bersenang  hati.  Bukankah

Ia   mendapati   kau  seorang  piatu,  lalu  diberiNya  tempat

berlindung?  Dan  Ia  mendapati  kau  tak  tahu  jalan,   lalu

diberiNya  kau  petunjuk?  Karena  itu,  terhadap  anak piatu,

jangan kau bersikap bengis. Dan tentang  orang  yang  meminta,

jangan  kau  tolak.  Dan tentang kurnia Tuhanmu, hendaklah kau

sebarkan."(Qur'an, 93: 1-11)

Maha Mulia Allah.  Betapa  damainya  itu  dalam  jiwa.  Betapa

gembira  dalam  hati! Rasa cemas dan takut dalam diri Muhammad

semuanya  hilang  sudah.   Terbayang   senyum   di   wajahnya.

Bibirnyapun  mengucapkan kata-kata syukur, kata-kata kudus dan

penuh khidmat. Tidak lagi Khadijah merasa takut,  bahwa  Tuhan

sudah  tidak  menyukai  Muhammad  dan  iapun tidak lagi merasa

takut dan gelisah. Bahkan Tuhan telah melindungi mereka berdua

dengan rahmatNya. Segala rasa takut dan keraguan-raguan hilang

sama sekali dari hatinya. Tak ada lagi bunuh diri.

Yang ada sekarang ialah hidup dan  ajakan  kepada  Allah,  dan

hanya  kepada Allah semata. Hanya kepada Allah Yang Maha Besar

menundukkan kepala. Segala yang ada  di  langit  dan  di  bumi

bersujud  belaka  kepadaNya.  Hanya  Dialah Yang Hak, dan yang

selain  itu  batil  adanya.  Hanya  kepadaNya   hati   manusia

dihadapkan, seluruh hidup kesana juga bergantung dan kepadaNya

pula ruh akan kembali. "Sungguh, hari kemudian itu lebih  baik

buat kau daripada yang sekarang."

Ya,  hari  kemudian  tempat  berkumpulnya  jiwa  dengan segala

bentuknya yang penuh, yang tidak lagi kenal ruang  dan  waktu,

dan  semua  cara hidup pertama yang rendah ini akan terlupakan

adanya.  Hari  kemudian  yang  akan  disinari   cahaya   pagi,

berkilauan, dan malam yang gelap dan kelam. Bintang-bintang di

langit, bumi dan gunung-gunung, semua akan dihubungi oleh jiwa

yang  pasrah  menyerah.  Kehidupan  inilah  yang  akan menjadi

tujuan. Inilah kebenaran yang sesungguhnya. Di luar itu  hanya

bayangan  belaka,  yang  tiada  berguna. Kebenaran inilah yang

cahayanya disinari oleh jiwa  Muhammad,  dan  yang  baru  akan

dipantulkan  kembali  guna memikirkan bagaimana mengajak orang

ingat kepada Tuhan. Dan guna mengajak orang kepada  Tuhan,  ia

harus   membersihkan   pakaiannya   serta  menjauhi  perbuatan

mungkar.  Ia  harus  tabah  menghadapi  segala  gangguan  demi

menjaga dakwah kepada Kebenaran. Ia harus menuntun umat kepada

ilmu yang belum mereka ketahui; jangan menolak orang  meminta,

jangan  berlaku  bengis  terhadap  anak  piatu. Cukuplah Tuhan

telah memilihnya sebagai  pengemban  amanat.  Maka  katakanlah

itu.  Cukup  sudah,  bahwa  Tuhan  telah  menemukannya sebagai

seorang piatu, lalu dilindungiNya  di  bawah  asuhan  kakeknya

Abd'l-Muttalib, dan pamannya, Abu Talib. Ia yang hidup miskin,

telah  diberi  kekayaan   dengan   amanat   Tuhan   kepadanya.

Dipermudah  pula dengan Khadijah sebagai kawan semasa mudanya,

kawan semasa dalam tahannuth, kawan semasa kerasulannya, kawan

yang  penuh  cinta  kasih,  yang  memberi  nasehat dengan rasa

kasih-sayangnya. Tuhan telah mendapatinya tak tahu jalan, lalu

diberiNya   petunjuk   berupa  risalah.  Cukuplah  semua  itu.

Hendaklah ia mengajak orang kepada Kebenaran, berusaha sedapat

mungkin.

Begitulah  ketentuan  Tuhan  terhadap  seorang nabi yang telah

dipilihNya. Ia tidak ditinggalkanNya, juga tidak dibenciNya.

Tuhan  telah  mengajarkan  Nabi  bersembahyang,   maka   iapun

bersembahyang,  begitu  juga  Khadijah  ikut  pula sembahyang.

Selain puteri-puterinya, tinggal bersama keluarga itu Ali  bin

Abi  Talib  sebagai anak muda yang belum balig. Pada waktu itu

suku Quraisy sedang mengalami suatu krisis yang luarbiasa. Abu

Talib  adalah  keluarga  yang  banyak anaknya. Muhammad sekali

berkata kepada Abbas, pamannya - yang  pada  masa  itu  adalah

yang  paling  mampu  di  antara  Keluarga  Hasyim:  "Abu Talib

saudaramu anaknya banyak. Seperti kaulihat, banyak orang  yang

mengalami krisis. Baiklah kita ringankan dia dari anak-anaknya

itu.  Aku  akan  mengambilnya  seorang  kaupun  seorang  untuk

kemudian kita asuh."

Karena  itu  Abbas  lalu mengasuh Ja'far dan Muhammad mengasuh

Ali, yang tetap tinggal bersama sampai pada masa kerasulannya.

Tatkala Muhammad dan Khadijah sedang sembahyang, tiba-tiba Ali

menyeruak  masuk.  Dilihatnya kedua orang itu sedang ruku' dan

sujud serta membaca beberapa  ayat  Qur'an  yang  sampai  pada

waktu  itu  sudah  diwahyukan  kepadanya.  Anak  ifu  tertegun

berdiri:  "Kepada  siapa  kalian  sujud?"   tanyanya   setelah

sembahyang selesai.

"Kami  sujud  kepada  Allah," jawab Muhammad, "Yang mengutusku

menjadi nabi dan memerintahkan aku mengajak manusia  menyembah

Allah"

Lalu Muhammadpun mengajak sepupunya itu beribadat kepada Allah

semata tiada bersekutu serta menerima agama yang  dibawa  nabi

utusanNya  dengan meninggalkan berhala-berhala semacam Lat dan

'Uzza. Muhammad lalu  membacakan  beberapa  ayat  Qur'an.  Ali

sangat terpesona karena ayat-ayat itu luarbiasa indahnya.

Pada waktu itu Abu Bakr b. Abi Quhafa dari kabilah Taim adalah

teman akrab Muhammad. Ia senang sekali kepadanya, karena sudah

diketahuinya benar ia sebagai orang  yang  bersih,  jujur  dan

dapat  dipercaya.  Oleh  karena  itu orang dewasa pertama yang

diajaknya  menyembah   Allah   Yang   Esa   dan   meninggalkan

penyembahan  berhala,  adalah  dia. Juga dia laki-laki pertama

tempat dia membukakan isi hatinya  akan  segala  yang  dilihat

serta  wahyu  yang  diterimanya. Abu Bakr tidak ragu-ragu lagi

memenuhi ajakan Muhammad dan beriman pula akan ajakannya  itu.

Jiwa  yang  mana  lagi yang memang mendambakan kebenaran masih

akan ragu-ragu  meninggalkan  penyembahan  berhala  dan  untuk

kemudian  menyembah  Allah  Yang Esa! Jiwa yang mana lagi yang

masih disebut jiwa besar di samping menyembah Allah masih  mau

menyembah  batu  yang  bagaimanapun  bentuknya! Jiwa yang mana

lagi yang  sudah  bersih  masih  akan  ragu-ragu  membersihkan

pakaian  dan  jiwanya,  berderma kepada orang yang membutuhkan

dan berbuat kebaikan kepada anak piatu!

Keimanannya  kepada  Allah  dan  kepada  RasulNya  itu  segera

diumumkan  oleh Abu Bakr di kalangan teman-temannya. Ia memang

seorang pria yang rupawan. "Menjadi  kesayangan  masyarakatnya

dan  amikal  sekali.  Dari  kalangan Quraisy ia termasuk orang

Quraisy yang berketurunan tinggi dan  yang  banyak  mengetahui

segala  seluk-beluk  bangsa  itu,  yang  baik  dan yang jahat.

Sebagai pedagang  dan  orang  yang  berakhlak  baik  ia  cukup

terkenal.   Kalangan   masyarakatnya  sendiri  yang  terkemuka

mengenalnya dalam satu bidang saja. Mereka mengenalnya  karena

ilmunya,  karena  perdagangannya  dan karena pergaulannya yang

baik."

Dari kalangan masyarakatnya  yang  dipercayai  oleh  Abu  Bakr

diajaknya mereka kepada Islam. Usman b. 'Affan, Abdurrahman b.

'Auf, Talha b. 'Ubaidillah, Sa'd b.  Abi  Waqqash  dan  Zubair

bin'l-'Awwam   mengikutinya   pula  menganut  Islam.  Kemudian

menyusul pula Abu 'Ubaida bin'l-Djarrah, dan banyak lagi  yang

lain  dari  penduduk  Mekah.  Mereka yang sudah Islam itu lalu

datang  kepada  Nabi  menyatakan  Islamnya,  yang  selanjutnya

menerima ajaran-ajaran agama itu dari Nabi sendiri.

Mengetahui  adanya  permusuhan  yang  begitu bengis dari pihak

Quraisy terhadap segala sesuatu yang melanggar paganisma, maka

kaum  Muslimin yang mula-mula masih sembunyi-sembunyi. Apabila

mereka akan  melakukan  salat,  mereka  pergi  ke  celah-celah

gunung  di  Mekah.  Keadaan  serupa  ini  berjalan selama tiga

tahun, sementara Islam tambah meluas juga di kalangan penduduk

Mekah.  Wahyu  yang  datang  kepada  Muhammad selama itu makin

memperkuat iman kaum Muslimin.

Yang menambah pula dakwah  itu  berkembang  sebenarnya  karena

teladan  yang  diberikan Muhammad sangat baik sekali: ia penuh

bakti dan penuh kasih-sayang, sangat  rendah  hati  dan  penuh

kejantanan,  tutur-katanya  lemah-lembut  dan  selalu  berlaku

adil; hak setiap orang masing-masing ditunaikan.  Pandangannya

terhadap orang yang Iemah, terhadap piatu, orang yang sengsara

dan miskin adalah pandangan seorang  bapa  yang  penuh  kasih,

lemah-lembut  dan  mesra.  Malam haripun, dalam ia bertahajud,

malam ia tidak cepat tidur,  membaca  wahyu  yang  disampaikan

kepadanya, renungannya selalu tentang langit dan bumi, mencari

pertanda  dari  segenap  wujud   ini,   permohonannya   selalu

dihadapkan  hanya  kepada  Allah.  Dia. yang menyerapkan hidup

semesta ini ke dalam dirinya dan kedalam jantung  kehidupannya

sendiri,  adalah  suatu teladan yang membuat mereka yang sudah

beriman dan menyatakan diri Islam itu,  makin  besar  cintanya

kepada  Islam  dan  makin  kukuh  pula  imannya.  Mereka sudah

berketetapan  hati  meninggalkan  anutan  nenek-moyang  mereka

dengan  menanggung  segala  siksaan  kaum musyrik yang hatinya

belum lagi disentuh iman.

Saudagar-saudagar dan kaum bangsawan Mekah yang sudah mengenal

arti kesucian, sudah menyadari arti kebenaran, pengampunan dan

arti rahmat, mereka beriman kepada ajaran Muhammad. Semua kaum

yang  lemah,  semua  orang  yang sengsara dan semua orang yang

tidak punya, beriman kepadanya. Ajaran Muhammad sudah tersebar

di  Mekah, orang sudah berbondong-bondong memasuki Islam, pria

dan wanita.

Orang   banyak   bicara   tentang   Muhammad    dan    tentang

ajaran-ajarannya.   Akan  tetapi  penduduk  Mekah  yang  masih

berhati-hati, yang masih tertutup hatinya, pada mulanya  tidak

menghiraukannya.  Mereka  menduga, bahwa kata-katanya tidakkan

lebih dan kata-kata pendeta atau ahli-ahli pikir semacam Quss,

Umayya,  Waraqa dan yang lain. Orang pasti akan kembali kepada

kepercayaan nenek-moyangnya; yang akhirnya akan  menang  ialah

Hubal, Lat dan 'Uzza, begitu juga Isaf dan Na'ila yang dibawai

kurban.  Mereka  lupa  bahwa  iman  yang   murni   tak   dapat

dikalahkan,   dan   bahwa   kebenaran   pasti   akan  mendapat

kemenangan.

Tiga  tahun  kemudian  sesudah  kerasulannya,  perintah  Allah

datang  supaya  ia mengumumkan ajaran yang masih disembunyikan

itu, perintah  Allah  supaya  disampaikan.  Ketika  itu  wahyu

datang:

"Dan berilah peringatan kepada keluarga-keluargamu yang dekat.

Limpahkanlah  kasih-sayang  kepada  orang-orang  beriman  yang

mengikut  kau.  Kalaupun  mereka tidak mau juga mengikuti kau,

katakanlah, 'Aku lepas tangan dari  segala  perbuatan  kamu.'"

(Qur'an 26: 214-216)

"Sampaikanlah apa yang sudah diperintahkan kepadamu, dan tidak

usah kauhiraukan orang-orang musyrik itu."(Qur'an 15: 94)

Muhammadpun  mengundang   makan   keluarga-keluarga   itu   ke

rumahnya,  dicobanya  bicara dengan mereka dan mengajak mereka

kepada  Allah.  Tetapi  Abu  Talib,  pamannya,  lalu  menyetop

pembicaraan  itu.  Ia  mengajak orang-orang pergi meninggalkan

tempat.  Keesokan  harinya  sekali  lagi  Muhammad  mengundang

mereka.

Selesai  makan, katanya kepada mereka: "Saya tidak melihat ada

seorang manusia di kalangan Arab ini dapat membawakan  sesuatu

ke  tengah-tengah  mereka  lebih  baik  dari yang saya bawakan

kepada kamu sekalian ini.  Kubawakan  kepada  kamu  dunia  dan

akhirat  yang  terbaik. Tuhan telah menyuruh aku mengajak kamu

sekalian. Siapa di antara kamu ini yang mau mendukungku  dalam

hal ini?"

Mereka    semua   menolak,   dan   sudah   bersiap-siap   akan

meninggalkannya. Tetapi tiba-tiba Ali bangkit - ketika itu  ia

masih anak-anak, belum lagi balig.

"Rasulullah,  saya  akan  membantumu,"  katanya.  "Saya adalah

lawan siapa saja yang kautentang."

Banu   Hasyim   tersenyum,   dan   ada   pula   yang   tertawa

terbahak-bahak.  Mata  mereka  berpindah-pindah dari Abu Talib

kepada anaknya. Kemudian mereka  semua  pergi  meninggalkannya

dengan ejekan.

Sesudah  itu  Muhammad  kemudian  mengalihkan  seruannya  dari

keluarga-keluarganya yang dekat kepada seluruh penduduk Mekah.

Suatu  hari  ia naik ke Shafa2 dengan berseru: "Hai masyarakat

Quraisy." Tetapi orang Quraisy itu  lalu  membalas:  "Muhammad

bicara  dari  atas  Shafa."  Mereka lalu datang berduyun-duyun

sambil bertanya-tanya, "Ada apa?"

"Bagaimana pendapatmu sekalian kalau kuberitahukan kamu, bahwa

pada  permukaan  bukit  ini  ada  pasukan  berkuda. Percayakah

kamu?"

"Ya," jawab mereka. "Engkau tidak  pernah  disangsikan.  Belum

pernah kami melihat engkau berdusta."

"Aku mengingatkan kamu sekalian, sebelum menghadapi siksa yang

sungguh berat," katanya, "Banu Abd'l-Muttalib, Banu Abd Manaf,

Banu  Zuhra,  Banu  Taim,  Banu  Makhzum  dan  Banu Asad Allah

memerintahkan     aku      memberi      peringatan      kepada

keluarga-keluargaku  terdekat. Baik untuk kehidupan dunia atau

akhirat. Tak ada sesuatu bahagian atau keuntungan  yang  dapat

kuberikan  kepada  kamu,  selain  kamu  ucapkan: Tak ada tuhan

selain Allah."

Atau  seperti  dilaporkan:  Abu  Lahab  -  seorang   laki-laki

berbadan  gemuk dan cepat naik darah - kemudian berdiri sambil

meneriakkan: "Celaka kau hari ini.  Untuk  ini  kau  kumpulkan

kami?"

Muhammad  tak  dapat  bicara.  Dilihatnya pamannya itu. Tetapi

kemudian sesudah itu datang wahyu membawa firman Tuhan:

"Celakalah kedua tangan Abu Lahab, dan celakalah ia.  Tak  ada

gunanya  kekayaan  dan  usahanya  itu. Api yang menjilat-jilat

akan menggulungnya" (Qur'an 102:1-8)

Kemarahan Abu Lahab dan sikap permusuhan kalangan Quraisy yang

lain  tidak  dapat  merintangi  tersebarnya  dakwah  Islam  di

kalangan penduduk Mekah itu. Setiap hari niscaya akan ada saja

orang  yang Islam - menyerahkan diri kepada Allah. Lebih-lebih

mereka yang tidak terpesona oleh  pengaruh  dunia  perdagangan

untuk   sekedar   melepaskan  renungan  akan  apa  yang  telah

diserukan kepada mereka. Mereka sudah  melihat  Muhammad  yang

berkecukupan,  baik dari harta Khadijah atau hartanya sendiri.

Tidak   dipedulikannya   harta   itu,    juga    tidak    akan

memperbanyaknya   lagi.   Ia   mengajak   orang   hidup  dalam

kasih-sayang, dengan lemah-lembut, dalam kemesraan dan tasamuh

(lapang  dada,  toleransi). Ya, bahkan dia yang menerima wahyu

menyebutkan, bahwa memupuk-mupuk kekayaan adalah suatu kutukan

terhadap jiwa.

"Kamu  telah  dilalaikan  oleh perlombaan saling memperbanyak.

Sampai nanti kamu menuju kubur. Sekali lagi, jangan! Akan kamu

ketahui  juga  nanti.  Jangan.  Kalau  kamu  mengetahui dengan

meyakinkan. Niscaya akan kamu lihat  neraka.  Kemudian,  tentu

akan  kamu  lihat  itu  dengan  mata yang meyakinkan. Hari itu

kemudian baru kamu  akan  ditanyai  tentang  kesenangan  itu."

(Qur'an 111: 1-3)

Apalagi yang lebih baik daripada yang dianjurkan Muhammad itu!

Bukankah ia menganjurkan kebebasan? Kebebasan mutlak yang  tak

ada  batasnya.  Kebebasan  yang  sungguh  bernilai bagi setiap

manusia Arab itu, sama  dengan  nilai  hidupnya  sendiri!  Ya!

Bukankah  orang  mau  melepaskan  diri  dari  belenggu  dengan

pengabdian  yang  bagaimanapun  selain  pengabdiannya   kepada

Allah? Bukankah setiap belenggu itu harus dihancurkan? Tak ada

Hubal, tak ada Lat, 'Uzza. Tak ada api Majusi, matahari  orang

Mesir,  tak  ada  bintang penyembah bintang, tak ada hawariyin

(pengikut-pengikut Isa),  tak  ada  seorang  manusiapun,  atau

malaikat  ataupun  jin  yang  akan  menjadi batas antara Allah

dengan manusia. Di hadapan Allah,  hanya  di  hadapanNya  Yang

Tunggal     tak     bersekutu,     manusia    akan    dimintai

pertanggung-jawabannya atas perbuatannya yang telah dilakukan,

yang  baik dan yang buruk. Hanya perbuatan manusia itu sajalah

yang menjadi perantaranya. Hati kecilnya yang  akan  menimbang

semua  perbuatan.  Hanya  itulah  yang  berkuasa atas dirinya.

Dengan itulah dipertanggungkan  ketika  setiap  jiwa  mendapat

balasan  sesuai  dengan perbuatannya. Kebebasan mana lagi yang

lebih luas daripada yang diajarkan Muhammad  itu?  Adakah  Abu

Lahab  dan  kawan-kawannya  mengajarkan  yang  semacam  itu  -

sedikit sekalipun? Ataukah mereka mengajarkan  supaya  manusia

tetap dalam perhambaan, dalam perbudakan, yang sudah ditimbuni

oleh kepercayaan-kepercayaan khurafat dan takhayul, yang sudah

menutupi mereka dari segala cahaya kebenaran?

Akan  tetapi  Abu  Lahab,  Abu  Sufyan dan bangsawan-bangsawan

Quraisy  terkemuka  lainnya,  hartawan-hartawan   yang   gemar

bersenang-senang,  mulai  merasakan, bahwa ajaran Muhammad itu

merupakan  bahaya  besar  bagi  kedudukan  mereka.  Jadi  yang

mula-mula  harus mereka lakukan ialah menyerangnya dengan cara

mendiskreditkannya,   dan   mendustakan   segala   apa    yang

dinamakannya kenabian itu.

Langkah  pertama  yang  mereka  lakukan  dalam  hal  ini ialah

membujuk penyair-penyair mereka: Abu Sufyan bin'l-Harith, 'Amr

bin'l-'Ash  dan  Abdullah  ibn'z-Ziba'ra,  supaya mengejek dan

menyerangnya. Dalam pada  itu  penyair-penyair  Muslimin  juga

tampil  membalas  serangan  mereka tanpa Muhammad sendiri yang

harus melayani.

Sementara  itu,  selain  penyair-penyair  itu  beberapa  orang

tampil pula meminta kepada Muhammad beberapa mujizat yang akan

dapat membuktikan kerasulannya: mujizat-mujizat  seperti  pada

Musa  dan  Isa.  Kenapa  bukit-bukit Shafa dan Marwa itu tidak

disulapnya menjadi emas, dan  kitab  yang  dibicarakannya  itu

dalam  bentuk  tertulis  diturunkan  dari  langit?  Dan kenapa

Jibril yang banyak dibicarakan oleh Muhammad itu tidak  muncul

di  hadapan  mereka? Kenapa dia tidak menghidupkan orang-orang

yang sudah mati, menghalau bukit-bukit yang selama ini membuat

Mekah  terkurung  karenanya?  Kenapa ia tidak memancarkan mata

air yang lebih sedap dari air sumur Zamzam,  padahal  ia  tahu

betapa besar hajat penduduk negerinya itu akan air?

Tidak   hanya  sampai  disitu  saja  kaum  musyrikin  itu  mau

mengejeknya dalam soal-soal  mujizat,  malahan  ejekan  mereka

makin  menjadi-jadi,  dengan  menanyakan:  kenapa Tuhannya itu

tidak memberikan wahyu tentang  harga  barang-barang  dagangan

supaya mereka dapat mengadakan spekulasi buat hari depan?

Debat  mereka  itu  berkepanjangan.  Tetapi  wahyu yang datang

kepada Muhammad menjawab debat mereka

"Katakanlah: 'Aku tak berkuasa membawa kebaikan  atau  menolak

bahaya  untuk  diriku  sendiri,  kalau  tidak  dengan kehendak

Allah. Dan sekiranya aku mengetahui  yang  gaib-gaib,  niscaya

kuperbanyak amal kebaikan itu dan bahayapun tidak menyentuhku.

Tapi aku hanya memberi peringatan dan membawa  berita  gembira

bagi mereka yang beriman." (Qur'an 7: 188)

Ya,  Muhammad  hanya  mengingatkan dan membawa berita gembira.

Bagaimana mereka akan  menuntutnya  dengan  hal-hal  yang  tak

masuk  akal. Sedang dia tidak mengharapkan dari mereka kecuali

yang masuk akal, bahkan yang diminta dan diharuskan oleh akal?

!   Bagaimana   mereka   menuntutnya   dengan   hal-hal   yang

bertentangan dengan  kodrat  jiwa  yang  tinggi  padahal  yang

diharapkannya  dari mereka agar mereka mau menerima suara yang

sesuai dengan kodrat jiwa yang  tinggi  itu?!  Bagaimana  pula

mereka  masih  menuntutnya  dengan  beberapa  mujizat, padahal

kitab yang diwahyukan kepadanya itu dan yang menunjukkan jalan

yang  benar  itu  adalah  mujizat  dari segala mujizat? Kenapa

mereka masih menuntut supaya kerasulannya itu  diperkuat  lagi

dengan keanehan-keanehan yang tak masuk akal, yang sesudah itu

nanti merekapun  akan  ragu-ragu  lagi,  akan  mengikutinyakah

mereka atau tidak?

Dan  ini,  yang  mereka  katakan tuhan-tuhan mereka itu, tidak

lebih  adalah  batu-batu  atau   kayu   yang   disangga   atau

berhala-berhala yang tegak di tengah-tengah padang pasir, yang

tidak  dapat  membawa   kebaikan   ataupun   menolak   bahaya.

Sungguhpun  begitu  mereka  menyembahnya  juga, tanpa menuntut

pembuktian sifat-sifat ketuhanannya.  Dan  kalaupun  itu  yang

dituntut,  pasti  ia  akan  tetap batu atau kayu, tanpa hidup,

tanpa gerak; untuk dirinyapun ia tak dapat menolak bahaya atau

membawa  kebaikan.  Dan  jika ada yang datang menghancurkannya

iapun takkan dapat mempertahankan diri.

Muhammadpun  sudah  terang-terangan  menyebut  berhala-berhala

mereka,  yang  sebelum  itu  tidak pernah disebut-sebutnya. Ia

mencelanya, yang  juga  sebelum  itu  tidak  pernah  dilakukan

demikian.   Hal  ini  menjadi  soal  besar  bagi  Quraisy  dan

dirasakan menusuk hati mereka. Tentang  laki-laki  itu,  serta

apa yang dihadapinya dari mereka dan dihadapi mereka dari dia,

sekarang  mulai  sungguh-sungguh  menjadi  perhatian   mereka.

Sampai   sebegitu   jauh   mereka   baru   sampai   memperolok

kata-katanya. Apabila mereka duduk-duduk di Dar'n Nadwa,3 atau

disekitar  Ka'bah  dengan berhala-berhala yang ada, membuallah

mereka dengan sikap tidak lebih  dari  senyuman  mengejek  dan

berolok-olok.  Akan  tetapi,  jika  yang dihina dan diejek itu

sekarang dewa-dewa mereka  yang  mereka  sembah  dan  disembah

nenek-moyang  mereka,  termasuk  Hubal,  Lat,  'Uzza dan semua

berhala, maka tidak lagi soalnya soal olok-olok dan  cemoohan,

melainkan sudah menjadi soal yang serius dan menentukan. Atau,

andaikata orang itu  sampai  dapat  menghasut  penduduk  Mekah

melawan  mereka dan meninggalkan berhala-berhala mereka, hasil

apa yang akan diperolehnya dari  perdagangan  Mekah  itu?  Dan

bagaimana pula kedudukan mereka dalam arti agama?

Abu  Talib pamannya belum lagi menganut Islam. Tetapi tetap ia

sebagai pelindung  dan  penjaga  kemenakannya  itu.  Ia  sudah

menyatakan   kesediaannya  akan  membelanya.  Atas  dasar  itu

pemuka-pemuka bangsawan Quraisy - dengan  diketahui  oleh  Abu

Sufyan b. Harb - pergi menemui Abu Talib.

"Abu  Talib,"  kata  mereka,  "kemenakanmu  itu  sudah  memaki

berhala-berhala kita, mencela  agama  kita,  tidak  menghargai

harapan-harapan  kita  dan menganggap sesat nenek-moyang kita.

Soalnya sekarang, harus kauhentikan dia; kalau  tidak  biarlah

kami  sendiri yang akan menghadapinya. Oleh karena engkau juga

seperti kami tidak sejalan, maka cukuplah  engkau  dari  pihak

kami menghadapi dia."

Akan  tetapi  Abu  Talib  menjawab  mereka dengan baik sekali.

Sementara itu Muhammad  juga  tetap  gigih  menjalankan  tugas

dakwahnya dan dakwa itupun mendapat pengikut bertambah banyak.

Quraisy segera berkomplot menghadapi Muhammad itu. Sekali lagi

mereka pergi menemui Abu Talib.  Sekali  ini  disertai  'Umara

bin'l-Walid  bin'l-Mughira,  seorang  pemuda  yang  montok dan

rupawan, yang akan diberikan kepadanya  sebagai  anak  angkat,

dan sebagai gantinya supaya Muhammad diserahkan kepada mereka.

Tetapi inipun ditolak.  Muhammad  terus  juga  berdakwah,  dan

Quraisypun terus juga berkomplot.

Untuk ketiga kalinya mereka mendatangi lagi Abu Talib.

"Abu   Talib'"   kata   mereka,  "Engkau  sebagai  orang  yang

terhormat, terpandang  di  kalangan  kami.  Kami  telah  minta

supaya   menghentikan   kemenakanmu   itu,   tapi  tidak  juga

kaulakukan. Kami tidak akan tinggal diam terhadap  orang  yang

memaki  nenek-moyang  kita,  tidak  menghargai harapan-harapan

kita dan mencela berhala-berhala kita - sebelum  kausuruh  dia

diam  atau  sama-sama  kita  lawan dia hingga salah satu pihak

nanti binasa."

Berat sekali bagi Abu  Talib  akan  berpisah  atau  bermusuhan

dengan masyarakatnya. Juga tak sampai hati ia menyerahkan atau

membuat kemenakannya  itu  kecewa.  Gerangan  apa  yang  harus

dilakukannya?

Dimintanya  Muhammad  datang  dan diceritakannya maksud seruan

Quraisy. Lalu  katanya:  "Jagalah  aku,  begitu  juga  dirimu.

Jangan aku dibebani hal-hal yang tak dapat kupikul."

Muhammad  menekur  sejenak,  menekur  berhadapan dengan sebuah

sejarah alam wujud ini, sejarah yang sedang tertegun tak  tahu

hendak  ke  mana  tujuannya.  Dalam  kata-kata  yang  kemudian

menguntai dari bibir laki-laki itu adalah suatu keputusan bagi

dunia:  adakah dunia ini akan dalam kesesatan selalu dan terus

dijerumuskan, lalu datang Majusi menekan  Kristen  yang  sudah

gagal   dan   kacau,  dan  dengan  demikian  paganisma  dengan

kebatilannya itu akan mengangkat kepala yang sudah  rapuk  dan

busuk?  Atau  ia  harus memancarkan terus sinar kebenaran itu,

memproklamirkan kata-kata Tauhid, membebaskan pikiran  manusia

dari belenggu perbudakan, membebaskannya dari rantai ilusi dan

mengangkatnya kemartabat  yang  lebih  tinggi,  sehingga  jiwa

manusia itu dapat mencapai hubungan dengan Zat Maha Tinggi?

Pamannya,  ini  pamannya seolah sudah tak berdaya lagi membela

dan   memeliharanya.   Ia   sudah   mau    meninggalkan    dan

melepaskannya.  Sedang  kaum  Muslimin masih lemah, mereka tak

berdaya akan berperang, tidak  dapat  mereka  melawan  Quraisy

yang  punya kekuasaan, punya harta, punya persiapan dan jumlah

rmanusia. Sebaliknya dia tidak punya apa-apa selain kebenaran.

Dan  atas nama kebenaran sebagai pembelanya ia mengajak orang.

Tak punya apa-apa  ia  selain  imannya  kepada  kebenaran  itu

sebagai  perlengkapan.  Terserahlah apa jadinya! Hari kemudian

itu  baginya  lebih  baik  daripada  yang  sekarang.  Ia  akan

meneruskan   misinya,   akan   mengajak   orang  seperti  yang

diperintahkan Tuhan kepadanya. Lebih baik mati ia membawa iman

kebenaran  yang  telah  diwahyukan kepadanya daripada menyerah

atau ragu-ragu.

Karena itu, dengan jiwa yang penuh kekuatan  dan  kemauan,  ia

menoleh kepada pamannya seraya berkata:

"Paman,  demi  Allah,  kalaupun  mereka meletakkan matahari di

tangan kananku dan meletakkan bulan di tangan  kiriku,  dengan

maksud  supaya  aku meninggalkan tugas ini, sungguh tidak akan

kutinggalkan,  biar  nanti   Allah   yang   akan   membuktikan

kemenangan itu ditanganku, atau aku binasa karenanya."

Ya,  demikian besarnya kebenaran itu, demikian dahsyatnya iman

itu!  Gemetar  orang  tua  ini  mendengar  jawaban   Muhammad,

tertegun  ia.  Ternyata  ia berdiri dihadapan tenaga kudus dan

kemauan yang begitu tinggi, di atas  segala  kemampuan  tenaga

hidup yang ada.

Muhammad  berdiri.  Airmatanya  terasa  menyumbat karena sikap

pamannya  yang  tiba-tiba   itu,   sekalipun   tak   terlintas

kesangsian   dalam   hatinya   sedikitpun   akan   jalan  yang

ditempuhnya itu.

Seketika lamanya Abu Talib masih dalam keadaan  terpesona.  Ia

masih  dalam  kebingungan  antara tekanan masyarakatnya dengan

sikap kemanakannya itu. Tetapi  kemudian  dimintanya  Muhammad

datang   lagi,   yang   lalu   katanya:   "Anakku,  katakanlah

sekehendakmu. Aku tidak akan menyerahkan  engkau  bagaimanapun

juga!"

Sikap   dan   kata-kata   kemenakannya   itu  oleh  Abu  Talib

disampaikan  kepada  Banu   Hasyim   dan   Banu   al-Muttalib.

Pembicaranya  tentang  Muhammad  itu  terpengaruh oleh suasana

yang dilihat dan dirasakannya ketika  itu.  Dimintanya  supaya

Muhammad   dilindungi  dari  tindakan  Quraisy.  Mereka  semua

menerima usul  ini,  kecuali  Abu  Lahab.  Terang-terangan  ia

menyatakan  permusuhannya.  Ia  menggabungkan  diri pada pihak

lawan mereka. Permintaan mereka supaya ia dilindungi itu sudah

tentu   karena   terpengaruh   oleh   fanatisma  golongan  dan

permusuhan lama antara Banu Hasyim  dan  Banu  Umayya.  Tetapi

bukan  fanatisma  itu  saya  yang  mendorong  Quraisy bersikap

demikian. Ajarannya itu  sungguh  berbahaya  bagi  kepercayaan

yang  biasa  dilakukan oleh leluhur mereka. Kedudukan Muhammad

di  tengah-tengah  mereka,  pendiriannya  yang   teguh   serta

ajarannya  pada kebaikan supaya orang hanya menyembah Zat Yang

Tunggal, yang pada waktu  itu  memang  sudah  meluas  juga  di

kalangan  kabilah-kabilah Arab, bahwa agama Allah itu bukanlah

seperti yang ada pada mereka sekarang,  membuat  mereka  dapat

membenarkan  juga  sikap kemenakan mereka itu, Muhammad, dalam

menyatakan pendiriannya, seperti yang  pernah  dilakukan  oleh

Umayya  b.  Abi'sh-Shalt  dan  Waraqa b. Naufal dan yang lain.

Kalau Muhammad memang benar - dan ini yang tidak dapat  mereka

pastikan  -  maka kebenaran itu akan tampak juga dan merekapun

akan merasakan pula kemegahannya. Sebaliknya, kalau tidak atas

dasar  kebenaran,  maka  orangpun akan meninggalkannya seperti

yang sudah terjadi sebelum itu. Akhirnya ajaran  demikian  ini

tidak  akan  meninggalkan bekas dalam mengeluarkan mereka dari

tradisi yang ada dan dia  sendiripun  akan  diserahkan  kepada

musuh supaya dibunuh.

Terhadap   gangguan   Quraisy   ia   dapat  berlindung  kepada

goIongannya,  seperti  kepada  Khadijah  bila   ia   mengalami

kesedihan.  Baginya  - dengan imannya yang sungguh-sungguh dan

cinta-kasihnya yang besar - Khadijah adalah lambang  kejujuran

yang  dapat menghilangkan segala kesedihan hatinya, yang dapat

menguatkan kembali setiap ciri kelemahan yang  mungkin  timbul

karena  siksaan  musuh-musuhnya yang begitu keras menentangnya

serta    melakukan    penyiksaan    terus-menerus     terhadap

pengikut-pengikutnya.

Sebelum  itu  sebenarnya  Quraisy memang tidak pernah mengenal

hidup tenteram. Bahkan setiap kabilah  itu  langsung  menyerbu

kaum Muslimin yang ada di kalangan mereka: disiksa dan dipaksa

melepaskan  agamanya;  sehingga  di  antara  mereka  ada  yang

mencampakkan  budaknya,  Bilal,  ke  atas pasir di bawah terik

matahari yang membakar, dadanya ditindih dengan batu dan  akan

dibiarkan  mati. Soalnya karena ia teguh bertahan dalam Islam!

Dalam kekerasan semacam itu Bilal hanya berkata: "Ahad,  Ahad,

Hanya  Yang  Tunggal!"  Ia  memikul  semua  siksaan  itu  demi

agamanya.

Ketika  pada  suatu  hari  oleh  Abu  Bakr  dilihatnya   Bilal

mengalami  siksaan  begitu rupa, ia dibelinya lalu dibebaskan.

Tidak sedikit budak-budak yang mengalami kekerasan serupa  itu

oleh  Abu  Bakr  dibeli  -  diantaranya  budak  perempuan Umar

bin'l-Khattab, dibelinya dari Umar [sebelum masuk Islam].  Ada

pula  seorang  wanita yang disiksa sampai mati karena ia tidak

mau meninggalkan Islam kembali kepada kepercayaan leluhurnya.

Kaum Muslimin di luar budak-budak  itu,  dipukuli  dan  dihina

dengan berbagai cara. Muhammad juga tidak terkecuali mengalami

gangguan-gangguan - meskipun sudah dilindungi oleh Banu Hasyim

dan  Banu al-Muttalib. Umm Jamil, isteri Abu Jahl, melemparkan

najis  ke  depan  rumahnya.  Tetapi   cukup   Muhammad   hanya

membuangnya   saja.   Dan   pada  waktu  sembayang,  Abu  Jahl

melemparinya dengan isi perut kambing  yang  sudah  disembelih

untuk  sesajen  kepada berhala-berhala. Ditanggungnya gangguan

demikian itu dan ia pergi kepada  Fatimah,  puterinya,  supaya

mencucikan  dan  membersihkannya  kembali.  Ditambah  lagi, di

samping semua itu,  kaum  Muslimin  harus  menerima  kata-kata

biadab dan keji kemana saja mereka pergi.

Cukup  lama  hal  serupa  itu  berjalan.  Tetapi kaum Muslimin

tambah teguh terhadap agama mereka. Dengan dada terbuka mereka

menerima  siksaan  dan  kekerasan  itu  - demi akidah dan iman

mereka.

Perioda yang telah  dilalui  dalam  hidup  Muhammad  a.s.  ini

adalah  perioda  yang  paling dahsyat yang pernah dialami oleh

sejarah umat manusia. Baik Muhammad atau mereka  yang  menjadi

pengikutnya,   bukanlah   orang-orang   yang   menuntut  harta

kekayaan, kedudukan atau kekuasaan, melainkan orang-orang yang

menuntut  kebenaran  serta  keyakinannya  akan  kebenaran itu.

Muhammad adalah orang yang mengharapkan bimbingan bagi  mereka

yang   mengalami  penderitaan,  dan  membebaskan  mereka  dari

belenggu paganisma yang rendah,  yang  menyusup  kedalam  jiwa

manusia sampai ke lembah kehinaan yang sangat memalukan.

Demi tujuan rohani yang luhur itulah - tidak untuk tujuan yang

lain  -  ia  mengalami  siksaan.  Penyair-penyair   memakinya,

orang-orang  Quraisy  berkomplot hendak membunuhnya di Ka'bah.

Rumahnya dilempari  batu,  keluarga  dan  pengikut-pengikutnya

diancam.  Tetapi  dengan semua itu malah ia makin tabah, makin

gigih meneruskan dakwah. Jiwa kaum  mukmin  yang  mengikutinya

itu  sudah  padat oleh ucapannya: "Demi Allah, kalaupun mereka

meletakkan matahari di tangan kananku dan meletakkan bulan  di

tangan  kiriku,  dengan  maksud  supaya aku meninggalkan tugas

ini, sungguh tidak akan kutinggalkan, biar  nanti  Allah  yang

akan  membuktikan  kemenangan itu; di tanganku atau aku binasa

karenanya."

Segala pengorbanan yang besar-besar itu tak ada  artinya  bagi

mereka,  mautpun  sudah  tak  berarti lagi demi kebenaran, dan

membimbing Quraisy ke arah itu. Kadang orang heran, iman sudah

begitu  mempersonakan jiwa penduduk Mekah pada waktu agama ini

belum lengkap, pada waktu ayat-ayat Qur'an  yang  turun  masih

sedikit.  Kadang  juga  orang mengira, bahwa pribadi Muhammad,

sifatnya  yang   lemah-lembut,   keindahan   akhlaknya   serta

kejujurannya yang sudah cukup dikenal, di samping kemauan yang

keras dan pendiriannya yang teguh,  adalah  sebab  dari  semua

itu.  Sudah  tentu  ini  juga ada pengaruhnya. Akan tetapi ada

sebab-sebab lain  yang  juga  patut  diperhatikan  yang  tidak

sedikit pula ikut memegang peranan.

Muhammad  tinggal  dalam suatu daerah yang merdeka mirip-mirip

sebuah republik Dari segi keturunan ia menempati  puncak  yang

tinggi.  Hartapun  sudah cukup seperti yang dikehendakinya. Ia

dari Keluarga Hasyim pula,  juru  kunci  Ka'bah  dan  penguasa

urusan  air. Gelar-gelar keagamaan yang tinggi-tinggi ada pada

mereka. Jadi dalam keadaan itu ia tidak lagi membutuhkan harta

kekayaan,  pangkat  atau sesuatu kedudukan politik atau agama.

Dalam hal ini ia berbeda pula dengan para rasul dan  nabi-nabi

sebelumnya.  Musa  yang  dilahirkan  di  Mesir  bertemu dengan

Firaun yang oleh penduduk sudah dituhankan,  dan  Firaun  juga

yang  berkata:  "Aku  adalah  tuhanmu  yang  tertinggi,"  yang

dibantu pula oleh pemuka-pemuka agama melakukan tekanan kepada

orang   dengan   pelbagai   macam   kekejaman,  pemerasan  dan

pemaksaan. Revolusi yang dilakukan Musa  atas  perintah  Tuhan

adalah  revolusi  dalam  struktur politik dan agama sekaligus.

Bukankah keinginannya supaya Firaun dan orang yang menimba air

dengan  syaduf  dari  sungai  Nil  itu  dihadapan  Tuhan  sama

sederajat? Jadi dimana ketuhanan Firaun itu  dan  dimana  pula

ketentuan  yang  berlaku!  Harus  dihancurkan  semua  itu  dan

revolusi itupun terlebih dulu harus bersifat politik.

Oleh karena itu, dari semula ajaran Musa  itu  sudah  mendapat

perlawanan  hebat  dari  Firaun. Dengan demikian, supaya orang

menerima seruannya itu, ia diperkuat oleh mujizat-mujizat.  Ia

melemparkan  tongkatnya,  dan  tongkat itu menjadi seekor ular

yang bergerak-gerak,  menelan  semua  hasil  pekerjaan  tukang

tukang  sihir  Firaun  itu. Itupun tidak memberi hasil apa-apa

buat Musa. Terpaksa ia meninggalkan Mesir tanah airnya.  Dalam

hijrahnya itupun diperkuat pula ia dengan sebuah mujizat yaitu

terbelahnya jalan di tengah-tengah air lautan itu.

Juga Isa, yang dilahirkan di Nazareth di  bilangan  Palestina,

yang  pada  waktu  itu merupakan wilayah Rumawi yang berada di

bawah  kekuasaan  kaisar-kaisar  dengan  segala   kekejamannya

sebagai   pihak   penjajah  dan  kekuasaan  dewa-dewa  Rumawi,

mengajak orang  supaya  sabar  menghadapi  kekejaman  itu  dan

bertobat   bagi   yang   menyesal   dan  macam-macam  perasaan

belaskasih lagi, yang  oleh  pihak  penguasa  justru  dianggap

pemberontakan   terhadap   kekuasaan  mereka.  Maka  Isa  juga

diperkuat dengan mujizat-mujizat: menghidupkan orang mati  dan

menyembuhkan  orang  sakit;  dan  yang lain diperkuat oleh Ruh

Kudus. Memang benar, bahwa inti ajaran-ajaran mereka itu  pada

dasarnya  bertemu  dengan  inti  ajaran-ajaran  Muhammad juga,

lepas dari detail yang bukan  tempatnya  untuk  dijelaskan  di

sini.  Akan  tetapi  motif  yang  berbagai macam ini, dan yang

terutama motif politik, adalah yang menjadi tujuannya juga.

Sebaliknya Muhammad, keadaannya seperti yang kita sebutkan  di

atas,   sifat  ajarannya  adalah  intelektual  dan  spiritual.

Dasarnya  adalah  mengajak  kepada  kebenaran,  kebaikan   dan

keindahan.  Suatu ajakan yang berdiri sendiri dari mula sampai

akhir.  Karena  jauhnya  dari  segala  pertentangan   politik,

struktur  republik  yang  sudah  ada di Mekah itu tidak pernah

mengalami sesuatu kekacauan.

Mungkin pembaca akan terkejut bila saya katakan, bahwa  antara

dakwah   Muhammad   dengan   metoda  ilmiah  modern  mempunyai

persamaan  yang  besar  sekali.  Metoda   ilmiah   ini   ialah

mengharuskan  kita  -  apabila  kita  hendak  mengadakan suatu

penyelidikan - terlebih  dulu  membebaskan  diri  dari  segala

prasangka, pandangan hidup dan kepercayaan yang sudah ada pada

diri kita yang berhubungan dengan penyelidikan itu. Di situlah

kita  memulai  dengan  mengadakan  observasi  dan  eksperimen,

mengadakan perbandingan yang sistematis, kemudian baru  dengan

silogisma  yang  sudah didasarkan kepada premisa-premisa tadi.

Apabila semua itu sudah  dapat  disimpulkan,  maka  kesimpulan

demikian   itu  dengan  sendirinya  masih  perlu  dibahas  dan

diselidiki lagi. Tetapi bagaimanapun juga ini sudah  merupakan

suatu   data   ilmiah   selama   penyelidikan  tersebut  belum

memperlihatkan kekeliruan. Metoda ilmiah  demikian  ini  ialah

yang terbaik yang pernah dicapai umat manusia demi kemerdekaan

berpikir. Metoda dan dasar-dasar dakwah demikian  inilah  pula

yang menjadi pegangan Muhammad.

Bagaimana  pula  mereka  yang menjadi pengikutnya itu puas dan

beriman sungguh-sungguh  akan  ajarannya?  Segala  kepercayaan

lama  terkikis  habis  dari  jiwa  mereka, dan sekarang mereka

mulai memikirkan masa depan mereka.

Waktu   itu   setiap   kabilah    Arab    mempunyai    berhala

sendiri-sendiri.  Mana  pula  gerangan  berhala yang benar dan

mana yang  sesat?  Di  negeri-negeri  Arab  dan  negeri-negeri

sekitarnya  ketika  itu  memang  sudah  ada  penganut-penganut

Sabian dan Majusi  penyembah  api,  juga  ada  yang  menyembah

matahari.  Mana  diantara  mereka itu yang benar dan mana pula

yang sesat?

Baiklah  kita  kesampingkan  dulu  semua  ini,  kita  hapuskan

jejaknya  dari  jiwa  kita.  Kita bebaskan dulu diri kita dari

segala konsepsi dan kepercayaan lama. Baiklah kita  renungkan.

Merenungkan  dan meninjau pada dasarnya sama. Yang pasti ialah

bahwa seluruh alam ini  satu  sama  lain  saling  berhubungan.

Manusia,   puak-puak  dan  bangsa-bangsa  saling  berhubungan.

Manusia berhubungan juga dengan hewan dan dengan  benda,  bumi

kita  berhubungan dengan matahari, dengan bulan dan tata-surya

lainnya.   Dan   semua   itupun   berhubungan   pula    dengan

undang-undang  yang sudah tali-temali, tak dapat ditukar-tukar

atau diubah-ubah lagi. Matahari tidak seharusnya akan mengejar

bulan,  malampun  takkan  dapat mendahului siang. Andaikata di

antara isi alam ini ada yang berubah  atau  berganti,  niscaya

akan   berganti  pulalah  segala  yang  ada  dalam  alam  ini.

Andaikata matahari tidak lagi  menyinari  dan  memanasi  bumi,

menurut  undang-undang  yang sudah berjalan sejak jutaan tahun

yang lalu, niscaya bumi dan  langit  ini  sudah  akan  berubah

pula.  Dan  oleh  karena yang demikian ini tidak terjadi, maka

atas semua itu sudah tentu ada  zat  yang  menguasainya.  Dari

situ  ia  tumbuh, dengan itu ia berkembang dan ke situ pula ia

kembali. Hanya kepada Zat ini sajalah semata manusia menyerah.

Demikian  juga, segala yang ada dalam alam ini menyerah semata

kepada Zat ini, persis seperti manusia.  Baik  manusia,  alam,

ruang  dan  waktu  adalah suatu kesatuan. Maka Zat itulah inti

dan sumbernya. Jadi,  hanya  kepada  Zat  itu  sajalah  semata

ibadat  dilakukan.  Hanya  kepada  Zat itu sajalah jantung dan

jiwa manusia dihadapkan. Ke dalam alam  itu  juga  kita  harus

melihat  dan  merenungkan  undang-undang alam yang kekal abadi

itu. Jadi segala yang disembah  manusia  selain  Allah  berupa

berhala-berhala,  raja-raja,  firaun-firaun, api dan matahari,

hanyalah suatu ilusi batil saja, tidak sesuai dengan  martabat

dan  kehormatan  manusia,  tidak  sesuai  dengan  akal pikiran

manusia serta dengan kemampuan yang ada  dalam  dirinya;  yang

dapat  membuat  kesimpulan  atas  undang-undang Tuhan terhadap

ciptaanNya itu, dengan jalan merenungkannya.

Inilah rasanya esensi ajaran Muhammad seperti  yang  diketahui

kaum  Muslimin  yang  mula-mula  itu.  Ajaran yang disampaikan

wahyu kepada mereka melalui Muhammad itu  adalah  puncak  dari

bahasa  sastra  yang  telah  menjadi  mujizat  dan  akan terus

berlaku demikian. Terpadunya kebenaran dan cara  melukiskannya

dengan  keindahan  yang  luarbiasa  itu kini tampak di hadapan

mereka. Di sini jiwa dan kalbu mereka meningkat lebih  tinggi,

berhubungan  dengan  Zat Yang Maha Mulia. Lalu datang Muhammad

menuntun mereka bahwa kebaikan itulah jalan yang  akan  sampai

ke  tujuan.  Mereka  akan  mendapat  balasan atas kebaikan itu

bilamana mereka sudah menunaikan kewajiban dalam hidup  dengan

tekun.  Setiap  orang  akan  mendapat  balasan  sesuai  dengan

perbuatannya.

"Barangsiapa berbuat kebaikan seberat atompun akan dilihatnya;

dan   barangsiapa   berbuat  kejahatan  seberat  atompun  akan

dilihatnya pula." (Qur'an 99: 7-8)

Dalam menjunjung pikiran manusia ke tempat yang  lebih  tinggi

kiranya tak ada yang lebih tinggi dari ini! Juga menghancurkan

belenggu yang  senantiasa  mengikatnya  itu!  Terserah  kepada

manusia.  Ia  mau memahami ini, mau beriman dan mengerjakannya

untuk mencapai puncak ketinggian martabat  manusia  itu!  Demi

mencapai  tujuan,  segala pengorbanan terasa ringan bagi orang

yang sudah beriman itu.

Karena posisi Muhammad dan  pengikut-pengikutnya  yang  begitu

agung,   Banu   Hasyim   dan  Banu  al-Muttalib  tambah  ketat

menjaganya dari setiap gangguan.  Pada  suatu  hari  Abu  Jahl

bertemu  dengan Muhammad, ia mengganggunya, memaki-makinya dan

mengeluarkan kata-kata yang tidak  pantas  dialamatkan  kepada

agama  ini. Tetapi Muhammad tidak melayaninya. Ditinggalkannya

ia  tanpa  diajak  bicara.  Hamzah,  pamannya  dan  saudaranya

sesusu,  yang masih berpegang pada kepercayaan Quraisy, adalah

seorang  laki-laki  yang  kuat  dan  ditakuti.  Ia   mempunyai

kegemaran  berburu. Bila ia kembali dan berburu, terlebih dulu

mengelilingi Ka'bah sebelum langsung pulang ke rumahnya.

Hari  itulah,  bilamana  ia  datang   dan   mengetahui   bahwa

kemenakannya  itu mendapat gangguan Abu Jahl, ia meluap marah.

Ia pergi ke Ka'bah, tidak lagi ia memberi  salam  kepada  yang

hadir  di  tempat  itu seperti biasanya, melainkan terus masuk

kedalam  mesjid  menemui  Abu   Jahl.   Setelah   dijumpainya,

diangkatnya   busurnya   lalu   dipukulkannya  keras-keras  di

kepalanya. Beberapa orang dan Banu Makhzum mencoba mau membela

Abu  Jahl.  Tapi tidak jadi. Kuatir mereka akan timbul bencana

dan membahayakan  sekali,  dengan  mengakui  bahwa  ia  memang

mencaci maki Muhammad dengan tidak semena-mena.

Sesudah  itulah  kemudian  Hamzah  menyatakan  masuk Islam. Ia

berjanji kepada Muhammad akan membelanya dan akan berkurban di

jalan Allah sampai akhir hayatnya.

Pihak   Quraisy   merasa   sesak  dada  melihat  Muhammad  dan

kawan-kawannya makin hari makin kuat. Di samping itu, gangguan

dan  siksaan  yang  dialamatkan  kepada  mereka,  tidak  dapat

mengurangi iman mereka dan menyatakannya  terus-terang,  tidak

dapat  menghalangi  mereka melakukan kewajiban agama. Terpikir

oleh Quraisy akan membebaskan diri dari Muhammad, dengan  cara

seperti yang mereka bayangkan, memberikan segala keinginannya.

Mereka rupanya lupa bahwa keagungan  dakwah  Islam,  kemurnian

esensi  ajaran  rohaninya  yang  begitu tinggi, berada di atas

segala pertentangan ambisi politik. 'Utba b.  Rabi'a,  seorang

bangsawan  Arab  terkemuka,  mencoba  membujuk  Quraisy ketika

mereka dalam tempat pertemuan dengan mengatakan bahwa ia  akan

bicara  dengan  Muhammad dan akan menawarkan kepadanya hal-hal

yang barangkali mau menerimanya.  Mereka  mau  memberikan  apa

saja kehendaknya, asal ia dapat dibungkam.

Ketika itulah 'Utba bicara dengan Muhammad.

"Anakku,"  katanya, "seperti kau ketahui, dari segi keturunan,

engkau mempunyai tempat di kalangan kami. Engkau telah membawa

soal   besar  ketengah-tengah  masyarakatmu,  sehingga  mereka

cerai-berai  karenanya.  Sekarang,  dengarkanlah,  kami   akan

menawarkan   beberapa   masalah,  kalau-kalau  sebagian  dapat

kauterima Kalau dalam hal ini yang kauinginkan  adalah  harta,

kamipun  siap  mengumpulkan  harta kami, sehingga hartamu akan

menjadi yang terbanyak di antara kami. Kalau  kau  menghendaki

pangkat,  kami  angkat  engkau  diatas kami semua; kami takkan

memutuskan  suatu  perkara  tanpa  ada  persetujuanmu.   Kalau

kedudukan  raja  yang  kauinginkan,  kami nobatkan kau sebagai

raja kami. Jika engkau dihinggapi  penyakit  saraf4  yang  tak

dapat  kautolak  sendiri,  akan  kami  usahakan  pengobatannya

dengan harta-benda kami sampai kau sembuh."

Selesai ia bicara, Muhammad membacakan Surah as-Sajda (41 = Ha

Mim). 'Utba diam mendengarkan kata-kata yang begitu indah itu.

Dilihatnya sekarang yang berdiri di  hadapannya  itu  bukanlah

seorang  laki-laki  yang  didorong  oleh  ambisi  harta, ingin

kedudukan  atau  kerajaan,  juga  bukan  orang   yang   sakit,

melainkan orang yang mau menunjukkan kebenaran, mengajak orang

kepada kebaikan. Ia mempertahankan sesuatu  dengan  cara  yang

baik, dengan kata-kata penuh mujizat.

Selesai  Muhammad  membacakan  itu  'Utba pergi kembali kepada

Quraisy.  Apa  yang  dilihat  dan   didengarnya   itu   sangat

mempesonakan dirinya. Ia terpesona karena kebesaran orang itu.

Penjelasannya sangat menarik sekali.

Persoalannya 'Utba ini tidak menyenangkan pihak Quraisy,  juga

pendapatnya    supaya    Muhammad    dibiarkan   saja,   tidak

menggembirakan mereka,  sebaliknya  kalau  mengikutinya,  maka

kebanggaannya buat mereka.

Maka    kembali   lagilah   mereka   memusuhi   Muhammad   dan

sahabat-sahabatnya dengan menimpakan  bermacam-macam  bencana,

yang  selama  ini  dalam  kedudukannya  itu  ia  berada  dalam

perlindungan golongannya dan dalam penjagaan Abu  Talib,  Banu

Hasyim dan Banu al-Muttalib.

Gangguan    terhadap   kaum   Muslimin   makin   menjadi-jadi,

sampai-sampai ada yang dibunuh, disiksa dan semacamnya.  Waktu

itu   Muhammad  menyarankan  supaya  mereka  terpencar-pencar.

Ketika mereka bertanya kepadanya  kemana  mereka  akan  pergi,

mereka  diberi nasehat supaya pergi ke Abisinia yang rakyatnya

menganut agama Kristen. "Tempat itu  diperintah  seorang  raja

dan tak ada orang yang dianiaya disitu. Itu bumi jujur; sampai

nanti Allah membukakan jalan buat kita semua."

Sebagian kaum Muslimin ketika itu lalu berangkat  ke  Abisinia

guna  menghindari  fitnah  dan  tetap  berlindung kepada Tuhan

dengan mempertahankan agama. Mereka berangkat dengan melakukan

dua  kali hijrah. Yang pertama terdiri dari sebelas orang pria

dan empat wanita. Dengan sembunyi-sembunyi mereka keluar  dari

Mekah  mencari  perlindungan.  Kemudian mereka mendapat tempat

yang baik di bawah Najasyi.5

Bilamana kemudian tersiar berita bahwa kaum Muslimin di  Mekah

sudah  selamat  dari  gangguan Quraisy, merekapun lalu kembali

pulang, seperti yang akan diceritakan  nanti.  Tetapi  setelah

ternyata kemudian mereka mengalami kekerasan lagi dari Quraisy

melebihi yang sudah-sudah, kembali lagi  mereka  ke  Abisinia.

Sekali  ini  terdiri  dari  delapanpuluh orang pria tanpa kaum

isteri  dan  anak-anak.  Mereka  tinggal  di  Abisinia  sampai

sesudah hijrah Nabi ke Yathrib.

Hijrah ke Abisinia ini adalah hijrah pertama dalam Islam.6

Sudah pada tempatnya bagi setiap penulis sejarah Muhammad akan

bertanya: Adakah tujuan hijrah yang  dilakukan  kaum  Muslimin

atas  saran dan anjurannya itu karena akan melarikan diri dari

orang-orang kafir Mekah beserta gangguan yang mereka  lakukan,

ataukah  karena  suatu tujuan politik Islam, yang di balik itu

dimaksudkan oleh Muhammad  dengan  tujuan  yang  lebih  luhur?

Sudah pada tempatnya pula apabila penulis sejarah Muhammad itu

akan bertanya tentang hal ini, setelah terbukti  dari  sejarah

Nabi berbangsa Arab ini dalam seluruh fase kehidupannya, bahwa

dia seorang politikus yang berpandangan jauh, seorang  pembawa

risalah  dan  moral  jiwa  yang begitu luhur, sublim dan agung

yang tak ada taranya. Dan yang menjadi alasan  dalam  hal  ini

ialah  apa yang disebutkan dalam sejarah, bahwa penduduk Mekah

tidak suka hati ada kaum  Muslimin  yang  pergi  ke  Abisinia.

Bahkan  mereka  kemudian  mengutus  dua orang menemui Najasyi.

Mereka membawa hadiah-hadiah  berharga  guna  meyakinkan  raja

supaya  dapat  mengembalikan  kaum  Muslimin  itu ke tanah air

mereka. Pada  waktu  itu  penduduk  Abisinia  dan  penguasanya

adalah   orang-orang  Nasrani.  Dari  segi  agama  orang-orang

Quraisy tidak kuatir bahwa mereka akan ikut Muhammad.

Disebabkan oleh rasa  kegelisahan  terhadap  peristiwa  itukah

maka  mereka lalu mengutus orang, meminta supaya kaum Muslimin

itu  dikembalikan?  Mereka  menganggap,   bahwa   perlindungan

Najasyi  terhadap  mereka  setelah mendengar keterangan mereka

itu akan membawa pengaruh juga kepada  penduduk  jazirah  Arab

sehingga  mereka  akan  mau  menerima  agama  Muhammad dan mau

menjadi  pengikutnya.  Ataukah  mereka  kuatir,   kalau   kaum

Muslimin  menetap  di  Abisinia,  mereka  akan bertambah kuat,

sehingga bila kelak mereka pulang kembali  membantu  Muhammad,

mereka kembali dengan kekuatan, harta dan tenaga?

Waktu   itu  'Umar  ibn'l-Khattab  adalah  pemuda  yang  gagah

perkasa, berusia antara tigapuluh dan  tigapuluh  lima  tahun.

Tubuhnya  kuat  dan  tegap,  penuh emosi dan cepat naik darah.

Kesenangannya  foya-foya  dan  minum-minuman   keras.   Tetapi

terhadap keluarga ia bijaksana dan lemah-lembut. Dari kalangan

Quraisy dialah yang paling keras memusuhi kaum Muslimin.

Akan tetapi sesudah ia mengetahui, bahwa mereka  sudah  hijrah

ke   Abisinia   dan   mengetahui   pula   rajanya   memberikan

perlindungan kepada mereka,  iapun  merasa  kesepian  berpisah

dengan  mereka  itu. Ia merasakan betapa pedihnya hati, betapa

pilunya perasaan mereka berpisah dengan tanah air.

Tatkala    itu    Muhammad     sedang     berkumpul     dengan

sahabat-sahabatnya  yang tidak ikut hijrah, dalam sebuah rumah

di Shafa. Di antara mereka ada Hamzah pamannya,  Ali  bin  Abi

Talib  sepupunya,  Abu  Bakr  b.  Abi Quhafa dan Muslimin yang

lain.  Pertemuan  mereka  ini  diketahui  'Umar.  Iapun  pergi

ketempat  mereka,  ia  mau  membunuh Muhammad. Dengan demikian

bebaslah Quraisy dan kembali mereka bersatu, setelah mengalami

perpecahan, sesudah harapan dan berhala-berhala mereka hina.

Di  tengah jalan ia bertemu dengan Nu'aim b. Abdullah. Setelah

mengetahui maksudnya, Nuiaim berkata:

"Umar, engkau  menipu  diri  sendiri.  Kaukira  keluarga  'Abd

Manaf.  akan  membiarkan  kau merajalela begini sesudah engkau

membunuh Muhammad? Tidak lebih baik kau pulang saja  ke  rumah

dan perbaiki keluargamu sendiri?!"

Pada  waktu  itu  Fatimah,  saudaranya,  beserta Sa'id b. Zaid

suami Fatimah sudah masuk Islam. Tetapi setelah mengetahui hal

ini  dari Nu'aim, Umar cepat-cepat pulang dan langsung menemui

mereka. Di tempat itu ia mendengar ada orang  membaca  Qur'an.

Setelah  mereka  merasa ada orang yang sedang mendekati, orang

yang membaca itu sembunyi dan Fatimah menyembunyikan kitabnya.

"Aku mendengar suara bisik-bisik apa itu?!" tanya Umar.

Karena mereka tidak mengakui, Umar membentak lagi dengan suara

lantang: "Aku sudah mengetahui, kamu menjadi pengikut Muhammad

dan  menganut  agamanya!"  katanya  sambil  menghantam   Sa'id

keras-keras.   Fatimah,   yang   berusaha   hendak  melindungi

suaminya, juga mendapat pukulan keras. Kedua suami isteri  itu

jadi panas hati.

"Ya,  kami  sudah  Islam!  Sekarang  lakukan  apa  saja," kata

meteka.

Tetapi Umar jadi gelisah sendiri setelah melihat darah di muka

saudaranya  itu.  Ketika  itu  juga lalu timbul rasa iba dalam

hatinya. Ia  menyesal.  Dimintanya  kepada  saudaranya  supaya

kitab  yang  mereka  baca  itu  diberikan  kepadanya.  Setelah

dibacanya, wajahnya  tiba-tiba  berubah.  Ia  merasa  menyesal

sekali  atas  perbuatannya  itu.  Menggetar rasanya ia setelah

membaca isi kitab itu. Ada sesuatu yang  luarbiasa  dan  agung

dirasakan,  ada  suatu seruan yang begitu luhur. Sikapnya jadi

lebih bijaksana.

Ia keluar membawa hati yang  sudah  lembut  dengan  jiwa  yang

tenang  sekali.  Ia  langsung  menuju  ke  tempat Muhammad dan

sahabat-sahabatnya itu sedang berkumpul  di  Shafa.  Ia  minta

ijin  akan  masuk, lalu menyatakan dirinya masuk Islam. Dengan

adanya Umar dan Hamzah dalam Islam, maka kaum  Muslimin  telah

mendapat benteng dan perisai yang lebih kuat.

Dengan  Islamnya Umar ini kedudukan Quraisy jadi lemah sekali.

Sekali  lagi  mereka  mengadakan  pertemuan  guna   menentukan

langkah   lebih   lanjut.   Sebenarnya   peristiwa  ini  telah

memperkuat kedudukan kaum  Muslimin,  telah  memberikan  unsur

baru berupa kekuatan yang luarbiasa yang menyebabkan kedudukan

Quraisy terhadap kaum Muslimin dan kedudukan  mereka  terhadap

Quraisy  sudah  tidak  seperti  dulu lagi. Keadaan kedua belah

pihak ini kemudian diteruskan oleh suatu perkembangan  politik

baru,     penuh     dengan     peristiwa-peristiwa,     dengan

pengorbanan-pengorbanan  dan  kekerasan-kekerasan  baru  lagi,

yang   sampai  menyebabkan  terjadinya  hijrah  dan  munculnya

Muhammad sebagai politikus di samping Muhammad sebagai Rasul.